4 мая день памяти Обретения мощей прп. Феодора Санаксарского (1999).

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Когда Господь предложил учение о таинстве Тела и Крови, полагая в нем необходимое условие общения с Собою и источник жизни истинной, тогда "многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним". Слишком чудесным показалось им такое дело безпредельной к нам милости Божией, и нерасположение к чудесному отторгло их от Господа. Господь видел это и, однако же, готовый быть распятым за спасение всякого, не находил возможным умалить или отменить чудесное. Так оно необходимо в экономии нашего спасения! Хотя, конечно, с сожалением, но оставил Он их идти от Себя во тьму неверия и пагубу, и не им только, но и избранным двенадцати сказал по этому случаю: "не хотите ли и вы отойти?", изъявляя готовность и их отпустить, если не склонятся перед чудесностью. Отсюда выходит, что бегать чудесного - то же, что бегать Господа Спасителя, и отвращающийся от чудесного - то же, что погибающий. Да внемлют этому те, которые приходят в ужас при одном напоминании о чудесном! Встретят и они чудо, которому не возмогут уже перечить: это смерть и по смерти суд. Но послужит ли это неперечение им во спасение, один Бог знает.

Деян., 24 зач., X, 1-16. 

¹В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, 

²благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.

³Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!

⁴Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что́, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.

⁵Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.

⁶Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.

⁷Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем 

⁸и, рассказав им все, послал их в Иоппию.

⁹На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.

¹⁰И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление 

¹¹и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; 

¹²в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.

¹³И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.

¹⁴Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.

¹⁵Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.

¹⁶Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. Корнилий был не иудей и не жил по закону (иудейскому), но уже следовал нашему образу жизни. Обрати внимание на двух уверовавших, которые оба были сановниками, — на евнуха из Газы и этого, — и на то, как велико было об них попечение (Божие). Но не подумай, чтобы это — за их сан. Нет, не за то, — да не будет! — но за благочестие. Для того и замечено о сане, чтобы более явно было их благочестие. Когда кто бывает таким среди богатства и власти, то это более достойно удивления. Великая похвала первому, что он предпри­нял такое путешествие, что на пути, когда время не благоприят­ствовало, занимался чтением, что, сидя на колеснице, пригла­сил к себе Филиппа, и за весьма многое другое; великая (по­хвала) и последнему, что он творил милостыни и молитвы, и был благочестив при такой начальственной должности. По­этому естественно (писатель) упоминает и о должности этого мужа, чтобы кто-нибудь не сказал, что повествование Писаний не точно. «Из полка, — говорит, — называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим». Говорит это для того, чтобы ты не подумал, будто случившееся с ним сделано ради (его) сана. Когда нужно было обратить Павла, то является не ангел, но сам Господь; и посылает его не к кому-либо из двенадцати, но к Анании. А здесь, напротив: посылает верховного (апостола), подобно тому, как Филиппа к евнуху, снисходя к их слабости и научая, как должно поступать с такими (людьми). И Христос часто сам приходит к тем, которые страдают тяжко и сами не могут приступить (к Нему). Заметь, прошу, также и здесь новую похвалу милостыне, как там (в сказании) о Тавифе.

Ин., 24 зач., VI, 56-69.

⁵⁶Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

⁵⁷Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

⁵⁸Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

⁵⁹Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.

⁶⁰Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?

⁶¹Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?

⁶²Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

⁶³Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

⁶⁴Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

⁶⁵И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

⁶⁶С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.

⁶⁷Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?

⁶⁸Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 

⁶⁹и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.

Толкование Лука Крымский святитель. Что это значит: пребывает в Господе Иисусе Христе? Это значит, что Господь пребывает в тех, кто достойно причащается Тела и Крови Его. Пребывать во Христе — это значит быть в самом тесном общении с Ним. Если говорить об отношениях человеческих, знаем, что самым тесным образом связаны люди между собою, когда соединены они союзом любви: горячо любящие друг друга супруги, дети, любящие своих родителей, пребывают друг в друге, их сердца бьются воедино, их мысли направлены в одну сторону, живут они одним духом. Подобно этому, пребывать во Христе значит жить Его учением, проникнуться всецело Его Святой любовью, Его заповедями, проникнуться той любовью, которая побудила Его сойти с неба и нас спасти. Общение с Истинным Богом может, конечно, быть только духовным общением, общением любви. Если Господь Иисус Христос говорит, что и Он пребывает в тех, кого достойно причащает Он Тела и Крови Его, то это значит, что любовью Христовой озарится сердце такого человека, что наполнится сердце это Духом Святым — это будет глубокое и неразрывное общение любви. "Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6, 63). Животворит только Дух, ибо дух царит над плотью. Духом управляются все функции органов нашего тела. Если дух могуч, свят, исполнен любви, это управление плотью будет благодатным.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

«Вечное» № 5. Париж. 1948. «Прот. Сергій Четвериковъ. ПРАЗДНИКЪ ВОСКРЕСЕНІЯ ХРИСТОВА. Изъ посмертной рукописи

«Правда Христіанства».

 Въ сознаніи Православной Церкви событіе Воскресенія Христова есть одинъ сплошной восторгъ, одна непрерывная радость. Ни одного праздника она не празднуетъ такъ необычайно свѣтло и торжественно, какъ праздникъ Свѣтлаго Христова Воскресенія. Поэтому и самое Пасхальное богослуженіе у насъ единственное и неповторимое. Оно есть одно сплошное ликованіе. Если, бы мы стали приводить удивительныя пѣснопѣнія этой необычайной по своему содержанію церковной службы, то намъ пришлось бы просто переписать ее цѣликомъ, потому что трудно рѣшить, какому изъ пѣснопѣній отдать предпочтеніе, такъ они всѣ хороши и выразительны. Великое спасибо Іоанну Дамаскину и другимъ, потрудившимся въ ихъ составленіи.

Вся эта служба одинъ сплошной непрерывный, неумолкающій, торжественный гимнъ свѣтлому. Христову Воскресенію. Побѣда жизни надъ смертью. Примиреніе Бога съ человѣкомъ, и человѣка съ Богомъ... Въ свѣтлую Пасхальную ночь небо и земля сливаются вмѣстѣ, ангелы и люди соприкасаются и всякая преграда между ними исчезаетъ.

Видимымъ внѣшнимъ знакомъ этого является то, что въ теченіе всей пасхальной недѣли во всехъ православныхъ храмахъ царскія врата остаются день и ночь открытыми въ знакъ упраздненія преграды между небомъ и землей. Въ своеобразномъ воспріятіи и празднованіи Свѣтлаго Христова Воскресенія обнаруживается съ особенной ясностью и силой духъ восточнаго христіанства, съ особенной наглядностью проявляющійся въ русскомъ Православіи.

Для православнаго сознанія — Пасха есть время, когда открывается небесный міръ. Въ эту ночь и въ эти дни православное сознаніе отрывается отъ земли и русскій православный человѣкъ живетъ въ небесномъ мірѣ съ Богомъ, съ ангелами, со святыми, съ умершими родными и друзьями. Переживаніемъ этото чувства полна его душа, а внѣшнимъ его проявленіемъ является тяготѣніе въ день свѣтлаго Христова Воскресенія къ посѣщенію кладбища и родныхъ, дорогихъ могилъ. Свѣтлый праздникъ Христова Воскресенія есть прорывъ въ вѣчность, въ небесный міръ, который, въ свою очередь, спускается къ намъ на землю. Все перемѣшивается — люди и ангелы, живые и умершіе, всѣ живутъ одною общею жизнью, общимъ ликованіемъ, общимъ восторгомъ.

Въ кіевскихъ пещерахъ, по тамошнему преданію, былъ такой случай: въ первый день Пасхи, въ Пасхальную ночь, на утрени одинъ изъ участвовавшихъ въ служеніи іеромонаховъ зашелъ въ пещеры покадить мощи почивающихъ въ пещерахъ подвижниковъ. Войдя въ пещеры онъ громко воскликнулъ: «Отцы и братіе! Христосъ Воскресе!» И вдругъ въ отвѣтъ на пасхальное привѣтствіе по всѣмъ пещерамъ пронеслось отвѣтное, громовое восклицаніе1: «Воистину Воскресе!» Живые и мертвые слились въ одномъ радостномъ воспріятіи великаго торжества Христова Воскресенія. Вотъ это уничтоженіе преграды между небомъ и землею, сліяніе въ одномъ радостномъ чувствѣ живыхъ и мертвыхъ — начало на землѣ безконечнаго царства небеснаго — и составляютъ отличительную черту нашего православнаго, и въ частности нашего русскаго воспріятія праздника свѣтлаго Христова Воскресенія. Въ этотъ день православный человѣкъ всѣцѣло сливается съ вѣчной жизнью Царства Небеснаго.»