С неделей 4-й по Пасхе, о расслабленном! Христос воскресе! Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен еси во веки веков, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. “Кипрская”, архистратига Михаила, Варахиила, Иеремиила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, прп. Феодора Трихины, мч. младенца Гавриила Белостокского, свт. Николая, еп. Охридского и Жичского, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

"Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Грех не душу только поражает, но и тело. В иных случаях это весьма очевидно; в других, хоть не так ясно, но истина остается истиною, что и болезни тела все и всегда от грехов и ради грехов. Грех совершается в душе и прямо делает ее больною; но так как жизнь тела от души, то от больной души, конечно, жизнь не здоровая. Уже то одно, что грех наводит мрак и тугу, должно неблагоприятно действовать на кровь, в которой основание здоровья телесного. Но когда припомнишь, что он отделяет от Бога - Источника жизни, и ставит человека в разлад со всеми законами, действующими и в нем самом и в природе, то еще дивиться надо, как остается живым грешник после греха. Это милость Божия, ожидающая покаяния и обращения. Следовательно, большому, прежде всякого другого дела, надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим проложится путь и благодетельному действию лекарств. Слышно, что был какой-то знаменательный врач, который не приступал к лечению, пока больной не исповедуется и не причастится св. Таин; и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал.

Дея. 9, 32-42; 

³²Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.

³³Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.

³⁴Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.

³⁵И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

³⁶В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.

³⁷Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.

³⁸А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним.

³⁹Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.

⁴⁰Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.

⁴¹Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.

⁴²Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. Он обходил, как бы некоторый военачальник, ряды, наблюдая, какая часть сомкнута, какая во всем вооружении и какая имеет нужду в его присутствии. Посмотри, как он везде успевает быть и является первым. Когда надлежало избрать апостола, он – первый; когда беседовать с иудеями о том, что (апо­столы) не были упоены вином, когда исцелить хромого, когда говорить к народу, он – прежде остальных; когда (было дело) с начальниками, когда – с Ананиею, когда совершались исце­ления от тени, был он. Где была опасность и где (требова­лась) распорядительность, там он; а где все было в мире, там все они вместе: так он не искал себе большей чести. Опять, когда надлежало творить чудеса, он является прежде других, и здесь также он сам подъемлет труд и совер­шает путешествие.

Ин. 5, 1-15.

¹После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

²Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

³В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 

⁴ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

⁵Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

⁶Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

⁷Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

⁸Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

⁹И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

¹⁰Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

¹¹Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

¹²Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

¹³Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

¹⁴Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

¹⁵Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Толкование блж. Феофилакт Болгарский. Был праздник иудейский; думаю, что праздник Пятидесятницы. Господь идет на праздник частью для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа, частью для того, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ бесхитростный. Ибо на праздники обыкновенно сходятся и земледельцы, и городские ремесленники, которые в прочие дни занимаются работами. - Купальня называлась «овчею», потому что к ней пригоняемы были жертвенные овцы и в ней омывались их внутренности. Многие думали, что вода получала некоторую божественную силу от одного того, что в ней омывались внутренности жертв, что потому и Ангел сходил на сию воду как на избранную и чудодействовал. Кажется, Божественный Промысл предустроил чудо в этой купальне для того, чтобы издалека вести иудеев к вере во Христа. Так как имело быть даровано крещение, имеющее великую силу и величайший дар, ибо оно очищает от грехов и оживляет души, то Бог предживописует крещение в иудейских обрядах и дает иудеям, например, воду, очищающую их от нечистот, хотя не существенных, а мнимых, например, от нечистоты вследствие прикосновения к мертвецу или к прокаженному, и много подобного; дает также и чудо этой купальни, руководящее их к принятию крещения. Ангел, нисходивший по временам, возмущал воду и сообщал ей целительную силу. Ибо не от естества воды, чтобы ей исцелять самой по себе (в таком случае это было бы всегда), но все зависело от действия Ангела. Так и у нас вода крещения есть простая вода, но чрез божественное нисхождение, получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни. Слеп ли кто, то есть имеет поврежденные очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть неподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, - вода сия всех исцеляет. И тогда слабость не позволяла некоторым получить исцеление, а ныне мы не имеем никакого препятствия к крещению. Ибо за выздоровлением одного прочие не остаются без исцеления; но, хотя бы вся вселенная сошлась, благодать не уменьшится.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. (продолжение)

«Онъ хотѣлъ было поселиться въ Вифлеемѣ, УСЛЫШАВЪ ЖЕ, ЧТО АРХЕЛАЙ, тоже жестокій сынъ Ирода, ЦАРСТВУЕТЪ ВЪ ІУДЕѢ ВМѢСТО ИРОДА, ОТЦА СВОЕГО, УБОЯЛСЯ ТУДА ИДТИ. При самомъ вступленіи на престолъ Архелай уже успѣлъ показать свою жестокость: въ праздникъ Пасхи онъ умертвилъ три тысячи Іудеевъ за то только, что они были нерасположены къ нему. Слухъ объ этомъ дошелъ до Іосифа, праведный старецъ увидѣлъ, что Господу не угодно употреблять чудесъ и знаменій безъ крайней нужды, и убоялся, какъ бы не пришлось опять подвергнуть Младенца и Матерь Его трудностямъ дальняго пути или другимъ затрудненіямъ. НО, ПОЛУЧИВЪ ВО СНЕ ОТКРОВЕНІЕ, ПОШЕЛЪ ВЪ ПРЕДѢЛЫ ГАЛИЛЕЙСКІЕ, которые принадлежали не жестокому Архелаю, а слабому и безпечному брату его Ироду Антипѣ. По смерти Ирода Римскій императоръ раздѣлилъ царство его на четыре части: по числу сыновей его, и потому самихъ ихъ назвалъ не царями, а ч е т в е р о в л а с т н и к а м и или тетрархами (по-гречески), какъ они и называются въ Евангеліи. И ПРИШЕДЪ Іосифъ, ПОСЕЛИЛСЯ ВЪ ГОРОДЕ, НАЗЫВАЕМОМЪ НАЗАРЕТЪ, тамъ же, гдѣ они жили и прежде, гдѣ у Іосифа было, конечно, готовое, родовое жилище, и гдѣ жили его дѣти отъ перваго его брака. Это небольшой городокъ въ Галилеѣ; онъ расположенъ въ нагорной лощинѣ и отличается прекраснымъ мѣстоположеніемъ и здоровымъ, благорастворенным климатомъ. Здѣсь Господь нашъ провелъ Свое дѣтство и юность до 30-ти лѣтняго возраста; здѣсь возрасталъ Онъ духомъ и тѣломъ, въ повиновеніи Своей Матери и мнимому Отцу — древодѣлу Іосифу. Евангелистъ присовокупляетъ, что Назаретъ, а не другое мѣсто избрано для Его жительства, ДА СБУДЕТСЯ РЕЧЕННОЕ ЧРЕЗЪ ПРОРОКОВЪ, ЧТО ОНЪ НАЗОРЕ'ЕМЪ НАРЕЧЕТСЯ. Реченное, говоритъ п р о р о к а м и, а не однимъ пророкомъ; посему не ищи сего пророчества прямо у какого либо пророка буквально: такого пророчества нѣтъ; но у каждаго пророка найдешь не одно мѣсто, (Исаіи 52, 2, 3 и. д. Пс. 21), гдѣ Христосъ изображается въ уничиженномъ состояніи, а Назаретъ и былъ такой ничтожный, по мнѣнію Іудеевъ, городокъ, что о немъ не иначе отзывались они, какъ съ уничиженіемъ (Іоан. 1, 46). И дѣйствительно, Самого Господа Іисуса часто называли они съ презрѣніемъ именемъ Назарянина, и Господь нашъ не стыдился этого наименованія, подавая намъ примѣръ смиренія. Словомъ «Н а з о р е й» въ ветхомъ завѣтѣ (Суд., 13, 5) назывались люди, посвятившіе себя Богу; а Христосъ Спаситель нашъ есть Святѣйшій святыхъ Освятитель нашъ, и потому Онъ есть совершеннѣйшій Назорей въ самомъ высокомъ смыслѣ этого слова... (Продолженіе слѣдуетъ»