С понедельником 13-й седмицы по Пятидесятнице, с Успенским постом! С попразднством Преображения Господня! Доброго дня! Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил беспл., мц. Сосанны и иже с нею, мч. архидиакона Евпла, прп. Феодора, кн. Острожского, Печерского, 

прп. Иоанна Святогорского, затворника, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Господь людям и бесам запрещал хвалить Его, когда был на земле, но требовал, чтоб веровали в Него и исполняли заповеди Божии. Тот же закон у Господа и теперь, тот же будет и на суде: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7, 21). Оттого в церкви начинают петь: "слава в вышних Богу", а к концу доходят до "исцели душу мою. . . научи мя творити волю Твою". Без этого никакой цены не имеет хвала Богу. Да она тогда и не бывает исходящею из души, а только возносимого языком с чужих слов, потому Господь и не обращает на нее внимания. Надо так устроить, чтобы другие видели дела наши и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалою Богу, ибо Он делающий все во всех, только не мешай; к Нему и хвала за дела восходит. Всякому надо стать благоуханием Христовым, тогда и без хвалы будет непрестанное славословие Господу. Цветок розы не издает голоса, а благоухание его далеко расходится молча; так надо жить и всем христианам.

2 Кор. 8, 7-15; 

⁷А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам,- так изобилуйте и сею добродетелью.

⁸Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю

искренность и вашей любви.

⁹Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи

богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

¹⁰Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года.

¹¹Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и

исполнено было по достатку.

¹²Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

¹³Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.

¹⁴Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность,

¹⁵как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.

Толкование Кассиан (Безобразов) епископ. Глл. 8 и 9 посвящены 

специальному вопросу о сборе в пользу Иерусалимской Церкви. Апостол 

ставит Коринфянам в пример жертвенность Церквей Македонских, которые 

деятельным участием в сборе доказали свою любовь и к нему, Павлу (8:1–8), 

ссылается на пример жертвенного обнищания Самого Господа в Его 

искупительном подвиге (ст. 9) и на пользу, которую это усилие принесет 

самим Коринфянам (ст. 10). Он указывает на то, что помощь, которую 

он ждет от Коринфян, не должна превышать их достатка (стт. 11–15). Дело сбора он поручает Титу (ср. ст. 6) и двум другим братьям, как 

представителям Церквей (стт. 16–24). В одном из них (ст. 18) древние 

толкователи видели евангелиста Луку. Для отожествления его 

«благовествования» с нашим третьим Евангелием, мы не имеем никаких

оснований: в то время оно еще и не было написано, а «Евангелием» 

называлось христианское благовестие в общем смысле. Однако, 

сопоставление 2 Кор. с Деян. (ср. форму 1 лица множественного числа в 20и слл.) делает вероятным, что Лука был в Македонии вместе с Павлом и 

на его пути в Элладу, и потому отожествление с ним брата 2Кор. 8 представляется возможным и даже вероятным, несмотря на то, что 

соображения, выставленные древними, и не заслуживают нашего внимания.  

Мк. 3, 6-12. 

⁶Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против 

Него, как бы погубить Его. 

⁷Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, 

⁸Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в

великом множестве. 

⁹И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине

многолюдства, дабы не теснили Его. 

¹⁰Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы 

коснуться Его. 

¹¹И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.

¹²Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

Толкование Александр Горский протоиерей. 

Не вразумляясь никаким наставлением, фарисеи столько были раздражены последним действием Господа, что немедленно обратились к Иродианам и 

стали советоваться, как бы погубить Иисуса. Иродиане – это были, по всей 

вероятности, придворные и приверженцы Ирода Антипы, правителя Галилеи,

дорожившие более политикой и своими связями с Римским правительством, 

нежели религией. Иродиане и фарисеи по своим началам не могли сойтись 

между собой: но злоба их соединила. 

Господь, зная о сих умыслах, признал за нужное на сей раз уклониться от

них. Он удалился к морю. 

Но как удалился? Не как человек, робко спасающий жизнь свою от

преследования законной власти, но как Царь, окруженный своим народом.

Удалился, по-видимому, только потому, что неприятно Ему оставаться

здесь с людьми, не имеющими к Нему расположения.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата. 

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои. 

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу. 

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение) 

«Таков закон земной жизни для христианина. Скорби нужны ему для 

спасенія души его, для очищенія его сердца, для того, чтобы онъ позналъ свои немощи и смирился, для того, чтобы и онъ понесъ крестъ свой за Христомъ и уподобился Ему, своему Спасителю, въ терпѣніи крестныхъ скорбей, —- и 

вотъ Богъ попускаетъ эти скорби для всѣхъ вѣрующихъ въ Него: кто 

стонетъ отъ властолюбія сильнымъ міра сего, кто плачетъ отъ жадности людской, кого тѣснитъ гордость, кого преслѣдуетъ злоба, кого уязвляетъ зависть и клевета человѣческая, а кого ловитъ лесть и лукавство; того мучитъ плоть съ ея ненасытными страстями и похотями, а на этого нападаетъ діаволъ съ уныніемъ и гордостію...  

Но кто изочтетъ всѣ кресты человѣческіе? Единъ Тотъ, Кто взялъ на Себя грѣхи всего міра, единъ Онъ вѣдаетъ всю неизмѣримую тяготу скорбей человѣческихъ! 

Всѣ — всѣ мы подъ крестомъ; кто не несетъ креста скорбей, тотъ не 

можетъ сказать о себѣ, что онъ ученикъ распятаго на крестѣ Господа Іисуса: истинные ученики только тѣ, которые страдаютъ за истинную Христову вѣру православную, за правду, за добрую христіанскую жизнь. Только эти крестоносцы и блаженны, блаженны еще и здѣсь, на землѣ, потому что у нихъ душа свѣтла, совѣсть чиста, сердце покойно, а когда они возведутъ свои скорбящія очи на крестъ Христовъ, то — какое благодатное утѣшеніе изливается въ ихъ скорбную душу съ этого креста! Вотъ почему апостолъ Павелъ радовался: въ своихъ страданіяхъ за Христа; вотъ почему и апостолъ Іаковъ убѣждаетъ вѣрующихъ: «Съ великою 

радостію принимайте, братія мои, когда впадете въ различныя искушенія» (Іак. 1, 2).  

Апостолы, мученики въ ужасныхъ страданіяхъ окончили жизнь, но чудесами изумляли всѣхъ и терпѣніемъ обращали самихъ гонителей ко Христу. Всѣхъ

праведныхъ при жизни ненавидѣли и гнали, а по смерти чтутъ и ублажаютъ. 

Имъ по смерти принадлежитъ царство небесное: «вы пребыли со Мною въ 

напастяхъ Моихъ», — говоритъ Господь апостоламъ Своимъ, — «и Я

завѣщаю вамъ, какъ завѣщалъ Мнѣ Отецъ Мой, Царство» (Лк. ,22, 28-29). Пусть называютъ васъ обманщиками, льстецами, злодѣями, — вы все же блаженны. РАДУЙТЕСЬ И ВЕСЕЛИТЕСЬ, ИБО ВЕЛИКА ВАША НАГРАДА НА НЕБЕСАХЪ! И апостолы, дѣйствительно, радовались, когда Іудеи 

безчестили ихъ за имя Христово. ТАКЪ ГНАЛИ И ПРОРОКОВЪ, БЫВШИХЪ ПРЕЖДЕ ВАСЪ.» (продолжение следует). 

Мученик архидиакон Евпл

Мученик архидиакон Евпл пострадал в 304 году при императорах Диоклитиане (284-305) и Максимиане (284-305). Он служил в сицилийском городе Катане. Всегда нося при себе Евангелие, святой Евпл бесстрашно проповедовал язычникам о Христе. Однажды, когда он читал и объяснял Евангелие собравшемуся народу, его схватили и представили правителю города Калвисиану. Святой Евпл исповедал себя христианином и обличил идольское нечестие. За это его предали мучениям. Израненного святого бросили в темницу, где он пробыл в молитве 7 дней. Господь извел в темнице мученику источник воды для утоления жажды. Представ вторично судье, укрепленный и радостный, он вновь исповедал веру во Христа и обличил мучителя за пролитие крови неповинных христиан. Судья велел оторвать святому уши и отрубить голову. Когда святого повели на казнь, ему на шею повесили Евангелие. Испросив время на молитву, архидиакон стал опять читать и разъяснять народу Евангелие. Многие из язычников уверовали во Христа. Воины взяли архидиакона и усекли мечом.

Тропарь, глас 4

Му́ченик Твой, Го́споди, Е́впл / во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от Тебе́, Бо́га на́шего: / име́яй бо кре́пость Твою́, / мучи́телей низложи́, / сокруши́ и де́монов немощны́я де́рзости. / Того́ моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша.

Перевод: Мученик Твой, Господи, Евпл, подвигом своим венец нетленный получил от Тебя, Бога нашего; ибо он, имея силу Твою, мучителей низложил, сокрушил и демонов немощные дерзости. По молитвам его, Христе Боже, спаси души наши.

Кондак, глас 1

Зако́ны Христо́вы в руку́ обнося́,/ предста́л еси́, вопия́ враго́м, в по́двизе:/ самозва́н есмь страда́льчествовати тверде́йши./ Те́мже, приклони́в ра́достно вы́ю твою́,/ подъя́л еси́ усече́ние мече́м,// сконча́вый тече́ние твое́.

Перевод: Законы Христовы (Евангелие) нося в руках, ты предстал перед врагами в подвиге, взывая к ним, добровольно вызвавшись на мученичество. Потому, радостно склонив шею твою, ты принял отсечение главы мечом, окончив путь своей жизни.