Со вторником 12-й по Пятидесятнице, с Успенским постом и предпразднством Преображения Господня! Доброго дня! Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Гавриила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., мч. Евсигния, прав. Нонны, матери св. Григория Богослова, прп. Иова Ущельского, мцц. Евдокии, Дарии, 

Дарии и Марии, сщмч. Симона, еп. Уфимского, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Господь учил в синагоге Капернаумской, и все дивились о учении Его: "ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники". Эта власть - не тон повелительный, а сила влияния на души и сердца. Слово Его проходило во внутрь и вязало совести людские, указывая, что все так есть, как Он говорил. Таково и всегда слово, проникнутое силою Божественною, слово от Духа, или слово помазанное. Таково оно было и у святых апостолов, и после них у всех влиятельных учителей, говоривших не от научности, а от того, как дух давал им провещавать. Это дар Божий, стяжаемый, однако, трудами не над одним исследованием истины, а более над сердечным и жизненным усвоением ее. Где это совершится, там слово проникается убедительностью, потому что переходит от сердца к сердцу; тут и власть слова над душами. Книжникам, говорящим и пишущим от научности, не дается такая сила, потому что они говорят от головы, и в голову пересыпают свое умствование. В голове же нет жизни, а только верхушка ее. Жизнь - в сердце, и только исходящее из сердца может воздействовать на токи жизни.

2 Кор. 5, 15-21; 

¹⁵А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для 

умершего за них и воскресшего. 

¹⁶Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по

плоти, то ныне уже не знаем.

¹⁷Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

¹⁸Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего

нам служение примирения, 

¹⁹потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям 

преступлений их, и дал нам слово примирения.

²⁰Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает

через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

²¹Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. 

«Чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и 

воскресшего» (ст. 15). «Итак, если мы должны жить не для самих себя, то, – говорит, – вы не должны смущаться и беспокоиться от надвигающихся 

на вас бедствий и смертей». И представляет очевидную причину, почему так 

должно поступать. «Если, – говорит, – мы живем Умершим за нас, то должны

и жить для Того, которым живем». И хотя сказанное им содержит, по-видимому, одну причину, однако, если тщательно рассмотрим, то найдем 

следующие две: первую ту, что мы Им только живем, вторую ту, что Он умер за нас. Каждая из них, отдельно взятая, достаточна для того, чтобы 

соделать нас покорными. Подумайте же, сколько мы должны быть обязаны, 

когда соединим обе вместе. Но еще и третья причина скрывается в его словах,именно та, что для тебя (Господь) воскресил и вознес на небо начаток нашего естества, – почему и прибавлено: «для умершего за них и воскресшего».

Мк. 1, 16-22. 

¹⁶Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, 

закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. 

¹⁷И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами

человеков.

¹⁸И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.

¹⁹И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата

его, также в лодке починивающих сети; 

²⁰и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с

работниками, последовали за Ним.

²¹И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.

²²И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как

книжники.

Толкование Свт. Феофан Затворник. Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним. Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже

тотчас оставили все и пошли за Господом. Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидели лучшее. Таков уж закон у нас в душе, что узнав и вкусив лучшее, она отвращается от худшего и бросает его. Тут 

совершается то же, что потом Господь изобразил в притче о сокровище, 

сокрытом на селе, и о бисере многоценном. Это сокровище и бисер — вера в

Господа и общение с Ним по силе веры. Обладателями этого мы нарицаемся

еще в крещении. Отчего же мы так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на пустошь? Оттого, что во время воспитания не вводят нас во вкус 

этого сокровища, и оно становится чуждо нашему сердцу. Сердце наше не 

знает этого лучшего. Оно знает только, что из нехорошего меньше нехорошо

и что больше, и на этом основывает свой взгляд. Тут и причина вся, отчего 

иных зовет Господь и они идут, а мы, и призванные, бежим от Него.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение) 

«Объ этой пищѣ сказалъ Господь: «Моя пища есть творить волю 

Пославшаго Меня» (Іоан. 4, 34). Но эту правду — волю Божію можно знать только изъ слова Божія, а потому и слово Божіе есть не­тлѣнная пища души, по слову Самого Господа: «не хлѣбомъ однимъ будетъ жить человѣкъ, но 

всякимъ словомъ, исходящимъ изъ устъ Божіихъ» (Мф. 4, 4). А чтобы исполнить волю Божию, мало знать ее: надо еще имѣть и силы для исполненія; эти 

благодатныя силы подаются въ таинствахъ Церкви, а потому блаженны 

алчущіе и жаждущіе тото хлѣба и того питія, о которыхъ Христосъ говоритъ: «Я хлѣбъ живый, ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питіе; пріимите, ядите, сіе есть Тѣло Мое, — пейте изъ нея», отъ чащи 

Божественнаго причащенія, «все ибо сіе есть Кровь Моя» (Іоан. 6, 51, 55; Мф. 26, 26, 27). 

Сей хлѣбъ небесный воистину укрѣпляетъ сердце человѣка и дѣлаетъ

его способнымъ къ исполненію заповѣдей Божіихъ. Но человѣкъ — все-же 

немощенъ; да если бы онъ и все повеленное исполнилъ, — это было бы только

исполненіе долга, а не заслуга, и потому вся надежда на оправданіе его предъ

судомъ правды Божіей должна быть во Христѣ Спасителѣ, съ Которымъ

человѣкъ соединяется въ причащеніи пречистыхъ и животворящихъ Его Таинъ.

Такъ сбывается на немъ слово Христово: «блаженны алчущіе и 

жаждущіе правды», ИБО ОНИ НАСЫТЯТСЯ. 

— Насыщаются отчасти и здѣсь, въ настоящей жизни, укрѣпляясь 

благодатію Христовою, но совершенно насытятся тамъ, въ жизни будущей, 

какъ говоритъ Давидъ: «буду насыщаться образомъ Твоимъ» (>Пс. 16, 15). «Они не будутъ уже ни алкать, ни жаждать» (Апок. 7, 16). 

Кто самъ знакомъ съ нуждою, кто по себѣ знаетъ, какъ человѣкъ 

нуждается въ милости Божіей, тотъ и другимъ готовъ оказать милость. Кто самъ алчетъ и жаждетъ правды, тотъ и будетъ творить эту правду по 

мѣрѣ силъ, помогая ближнему во всемъ, въ чемъ можетъ. «Различенъ 

милованія образъ, говоритъ святый Златоустъ, и широка заповѣдь сія». 

Нѣтъ человѣка, который не могъ бы быть милостивымъ къ ближнему, поэтому нѣтъ человѣка, который не могъ бы получить блаженства, 

обѣщаннаго милостивымъ. Поэтому Господь и гоовритъ: «БЛАЖЕННЫ МИЛОСТИВЫЕ»: — блаженны всѣ тѣ, которые оказываютъ ближнему милость или тѣлесную, или духовную! Блаженны тѣ, которые алчущихъ 

питаютъ, жаждущихъ напаяютъ, нагихъ одѣваютъ, странныхъ упокоеваютъ, болящихъ и въ темницѣ заключенныхъ посѣщаютъ и утѣшаютъ!» (продолжение следует).

Преподобный Иов Ущельский

Преподобный Иов Ущельский был иноком Соловецкого монастыря (отца его звали Патрикием Мазовским). 10 ноября 1608 года он был посвящен в сан иеромонаха Новгородским митрополитом Исидором. В 1614 году преподобный Иов отправился в Мезенский край, где при впадепии в реку Мезень рек Езег и Важка поставил часовню в честь Рождества Христова. Первые собравшиеся к нему иноки жили в домах своих родственников-мирян, настолько бедна была обитель. После пожалования царем Михаилом Феодоровичем (1613-1645) земли с рыбными ловлями преподобный устроил церковь и братские келлии. 5 августа 1628 года, когда вся братия была на сенокосе, на монастырь напали разбойники. После страшных истязаний с требованием открыть монастырские сокровища, разбойники обезглавили преподобного Иова. Ничего не найдя, они ушли. Возвратившаяся братия с честью погребла тело преподобномученика. Местное почитание преподобного как угодника Божия началось вскоре после его кончины ввиду многочисленных чудес (в ХVII в. их известно до 50). Первая икона была написана в 1658 году, а житие в 1660-х годах. Около того времени была построена над мощами преподобного часовня, перестроенная затем по благословению архиепископа Холмогорского Афанасия в церковь в честь тезоименитого святого праведного Иова Многострадального (память 6 мая; в этот же день Церковь установила и память преподобного Иова Ущельского). 3 ноября 1739 года мощи преподобного Иова были освидетельствованы архиепископом Варсонофием, очевидно, им же благословлено петь молебны святому. Так совершилось его прославление. Лик преподобного описывается так: "Подобием надсед, брода аки Александра Свирского, ризы преподобническия, в схиме, в руках свиток, а в нем написано: "Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити"".