Со средой 3-й седмицы по Пятидесятнице, с Петровым постом! Доброго дня! Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня, во славу Твою, а мне грешному во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., свт. Митрофана, патр. Константинопольского, прп. Мефодия, игумена Пешношского, свв. Марфы и Марии, сестер прав. Лазаря, сщмч. Иоанникия, митр. Черногорско-Приморского и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

"Претерпевший же до конца спасется". А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого не бывает недостатка. Поприще терпения у всякого широко; стало быть и спасение у нас, под руками. Претерпи все до конца и спасен будешь. Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получить. 

Во-первых, веру святую блюди, и жизнь по вере веди безукоризненную; всякий же случающийся грех очищай тотчас покаянием. 

Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. 

В-третьих, веруя что все от Господа исходящее посылается Им во благо душам нашим, о всем искренно благодари Бога, благодари и за скорби, и за утешения. 

В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности, и возбуди в себе жаждание ее, как пития хотя горького, но целительного. 

В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь как тесную одежду; надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, - все же претерпеть неизбежно; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет; а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. 

В-шестых, сознай себя стоящим еще и не такой беды, - сознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? 

В-седьмых, больше всего молись, и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть то нечего.

Рим. 8, 2-13;

 ²потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона

греха и смерти. 

³Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 

⁴чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по

духу.

⁵Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.

⁶Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, 

⁷потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону

Божию не покоряются, да и не могут.

⁸Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

⁹Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.

Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

¹⁰А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для

праведности.

¹¹Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то

Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим,

живущим в вас.

¹²Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 

¹³ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела

плотские, то живы будете.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. … Под именем закона духа (апостол) разумеет здесь Духа, – как грех назвал

законом греха, так и Духа называет законом духа. Но и закон Моисея он 

наименовал также духовным, сказав: «вемы бо, яко закон духовен есть» (Рим. 7:14). Итак, какое же различие? Большое и бесконечное. Тот есть закон 

духовный, а этот – закон Духа. Чем же отличается один от другого?

Тем, что один только дан Духом, а другой принявшим его обильно даровал

Духа. Потому (апостол) наименовал его также законом жизни в

противоположность закону греха, а не закону Моисея. Когда говорит: свободил мя есть от закона греховнаго и смерти, то разумеет здесь не Моисеев закон, так как нигде не называет его законом греховным (да как он мог и назвать так

закон, который неоднократно именовал праведным и святым, разрушителем

греха?), но разумеет закон, противовоюющий закону ума. Эту жестокую

брань прекратила благодать Духа, умертвившая грех и сделавшая борьбу 

легкою для нас, сперва увенчавшая, а потом с большою помощью увлекающая

на подвиг. И как (апостол) всегда делает, переходя от Сына к Духу, а от Духа

к Сыну и Отцу, все наше вменяя Троице, так поступает и здесь; сказавши: «кто мя избавит от тела смерти сея?» (Рим. 7:24) показал, что Отец

совершает это чрез Сына; потом опять приписывает это Святому Духу 

вместе с Сыном, когда говорит: «закон Духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть»; после снова приписывает Отцу и Сыну.

Мф. 10, 16-22. 

¹⁶Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. 

¹⁷Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в

синагогах своих будут бить вас, 

¹⁸и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

¹⁹Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 

²⁰ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

²¹Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на

родителей, и умертвят их;

 ²²и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца

спасется.

Толкование Амвросий Оптинский преподобный. 

По смыслу божественных толковников мудрость змии состоит в том, 

когда наносят удары телу ея, она всячески старается укрывать главу свою. 

Так и всякий христианин, при нанесении ему скорбных ударов со стороны, 

должен блюсти главу свою духовную, т.е. веру и в Господа и в Его

Евангельское учение, которое возвещает всем хотящим спастися тесный и 

прискорбный путь. Но теснота эта и прискорбие скоропреходящи, а воздаяние

за них в будущей жизни нескончаемо и райским наслаждением и необъяснимою 

радостию, по сказанному: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце

человеку не взыдоша, яже уготоваша Бог любящим Его. — Все это 

непрестанно должно обносить в уме, и в сердце, и в памяти, чтобы быть в 

состоянии мудрую борьбу со страстьми и неприятностями во вне растворять незлобием голубиным. Повторяя себе те же слова, какия изрек на подобные 

случаи Искупитель наш и Избавитель к Богу Отцу: остави им, грех сей, 

не видят бо, что творят.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

«Вечное» № 6. Париж. 1948. (продолжение) 

«Совсѣмъ другое говоритъ намъ о смерти христіанство. Оно со всею 

опредѣленностью утверждаетъ, что жизнь не исчерпывается предѣлами

земного существованію. 

Кромѣ насъ, живущихъ въ данный моментъ на землѣ, міръ переполненъ невидимыми духовными существами, прежде всего, ангелами, о которыхъ 

сказано: «Егда сотворены быша звѣзды, восхвалиша Мя гласомъ веліемъ 

вси Ангели Мои». По откровенію св. ап. Іоанна міръ заключаетъ въ себѣ 

«тьмы темъ и тысячи тысячъ» разумныхъ и свѣтлыхъ духовъ, славящихъ

Господа. Но этимъ добрымъ и свѣтлымъ существамъ противостоятъ и 

ведутъ съ ними неустанную борьбу великое множество темныхъ силъ адскихъ, также имѣющихъ гдѣ-то свое мѣстопребываніе въ мірѣ Божіемъ, и также

одаренныхъ великими дарованіями отъ Бога, но свободно противопоставившихъ себя Богу. 

Вспомнимъ и о томъ, какое множество человѣческихъ душъ, созданныхъ

по образу и подобію Божію, одаренныхъ безсмертіемъ, отошли съ первыхъ 

дней существованія міра въ иныя, невѣдомыя намъ, свѣтлыя и темньня 

области міровой жизни! Мы не можемъ указать мѣста ихъ пребыванія, но гдѣ-то же онѣ живутъ! Мы не можемъ считать себя оторванными отъ того 

огромнаго міра живыхъ существъ разумныхъ и чувствующихъ, добрыхъ и злыхъ. Рано или поздно каждый изъ насъ войдетъ въ этотъ міръ, на радость себѣ 

или на муку. Можемъ ли мы не задумываться надъ этимъ, когда и Богъ, и 

Евангеліе, и Церковь постоянно намъ объ этомъ напоминаютъ и требуютъ

отъ насъ, чтобы мы всегда, были готовы къ переходу въ эту невѣдомую, таинственную, но несомнѣнно существующую вѣчную жизнь? Можно ли всѣ эти мысли о будущей жизни, объ иномъ мірѣ населенномъ живыми духовными существами, считать и называть «глупымъ средневѣковымъ суевѣріемъ»? Но вѣдь не отъ «среднихъ вѣковъ» идетъ къ намъ вѣра въ

загробную жизнь, радостную или мучительную; она идетъ къ намъ отъ 

Евангельскихъ временъ, отъ самого Христа, отъ Апостоловъ, и никто никогда не могъ опровергнуть этого «суевѣрія». 

Если мы не можемъ отрицать существованія во вселенной безчисленнаго

множества разумныхъ существъ добрыхъ и злыхъ, радующихся и 

страждущихъ, къ которымъ въ свое время присоединимся и мы, присоединимся неизбѣжно, ибо никто изъ насъ не можетъ избѣжать смерти, то мы не можемъ отрицать и возможности полнаго общенія съ этими существами и это намъ подтверждаетъ и Евангеліе, и Церковь, и собственный опытъ.» (продолжение следует).

 

Преподобный Мефодий, игумен Пешношский

Преподобный Мефодий, игумен Пешношский (XIV) был основателем Пешношского монастыря. В юности он пришел к преподобному Сергию Радонежскому и провел несколько лет под его руководством, затем, по благословению преподобного Сергия, удалился в пустынное место и за рекою Яхромой в лесу поставил келлию. Вскоре в эту глухую и болотистую местность к нему явилось несколько учеников, желавших подражать его жизни. Преподобный Сергий посетил его и дал совет построить обитель и храм. Преподобный Мефодий сам трудился при построении храма и келлии, "пеш" нося деревья через речку, которую с тех пор стали называть Пешноша.

С 1391 года преподобный Мефодий стал игуменом своего монастыря. По временам он удалялся за две версты от монастыря и здесь подвизался в молитве, сюда же для духовных бесед к нему приходил преподобный Сергий, почему эта местность и получила название "Беседа".

Преподобный Мефодий был погребен (+ 1392) в основанной им обители. В 1732 году над его мощами была сооружена церковь во имя преподобных Сергия Радонежского и Мефодия Пешношского. Начало местного празднования относят к концу XVII - началу XVIII века.

Тропарь, глас 8

Боже́ственною любо́вию от ю́ности распала́емь,/ вся, я́же в ми́ре кра́сная, возненави́дев,/ Христа́ Еди́наго возлюби́л еси́,/ и, сего́ ра́ди в пусты́ню всели́вся,/ в ней оби́тель сотвори́л еси́,/ и, собра́в и́нок мно́жество,/ прия́л еси́ от Бо́га чуде́с дар, о́тче Мефо́дие,/ и был еси́ о Христе́ собесе́дник и спо́стник преподо́бному Се́ргию,/ с ни́мже у Христа́ Бо́га испроси́ правосла́вным христиа́ном здра́вие, и спасе́ние,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Любовью к Богу с юности разжигаем, все мирские блага возненавидев, Христа Единого ты возлюбил и поэтому поселился в пустыни, создал в ней обитель и, собрав множество монахов, получил от Бога дар чудотворений, отче Мефодий, и был ты о Христе ревнитель и постник, как и преподобный Сергий, с ним же у Христа Бога испроси для православных христиан здоровья и спасения и душам нашим великую милость.

Кондак, глас 4

Послуша́ния до́брый рачи́тель быв,/ безпло́тныя враги́ сле́зными моли́твами твои́ми кре́пко посрами́л еси́/ и яви́лся еси́ Пресвяты́я Тро́ицы жили́ще,/ Ю́же зря, блаже́нне, я́сно,/ Богому́дре Мефо́дие преподо́бне,/ чуде́с дар от Нея́ прия́л еси́./ Те́мже исцеля́еши с ве́рою приходя́щих неду́ги,/ утоля́еши ско́рби// и мо́лишися непреста́нно о всех нас.

Перевод: Возлюбивший послушание, бесплотных врагов твоими слезными молитвами ты сильно посрамил и явился жилищем Пресвятой Троицы, Ее же ясно созерцая, блаженный, Богомудрый Мефодий преподобный, принял от Нее дар чудотворений. Потому исцеляешь болезни с верой приходящих, утоляешь скорби и молишься не переставая обо всех нас.

Молитва

О, свяще́нная главо́, земны́й А́нгеле и Небе́сный челове́че, преподо́бне и Богоно́сне о́тче наш Мефо́дие! Припа́даем к тебе́ с ве́рою и любо́вию, и мо́лимся приле́жно: яви́ нам, смире́нным и гре́шным, свято́е оте́ческое твое́ заступле́ние: се бо грех ра́ди на́ших не и́мамы свобо́ды чад Бо́жиих, проси́ти о потре́бах на́ших Го́спода и Влады́ку на́шего, но тебе́, моли́твенника благоприя́тнаго к Нему́ предлага́ем, и про́сим тя со усе́рдием мно́гим, испроси́ нам у бла́гости Его́ благопотре́бныя да́ры душа́м и телесе́м на́шим: ве́ру пра́ву, наде́жду спасе́ния несомне́нну, любо́вь ко всем нелицеме́рну, в искуше́ниях му́жество, в злострада́ниих терпе́ние, в моли́твах постоя́нство, душе́ и телесе́ здра́вие, земли́ плодоно́сие, возду́ха благорастворе́ние, жите́йских потре́б дово́льство, ми́рное и безмяте́жное житие́, благу́ю христиа́нскую кончи́ну и до́брый отве́т на Стра́шном Суде́ Христо́ве. Испроси́, уго́дниче Бо́жий, у Царя́ ца́рствующих и Го́спода госпо́дствующих правосла́вным христиа́ном спасе́ние и на враги́ одоле́ние и всему́ оте́честву на́шему мир, тишину́ и благострое́ние. Не лиши́ нас по́мощи твоея́ Небе́сныя, но моли́твами твои́ми всех нас приведи́ в приста́нище спасе́ния и насле́дники яви́ нас бы́ти всесве́тлаго Ца́рствия Христо́ва, да пое́м и сла́вим неизрече́нныя щедро́ты Человеколю́бца Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и твое́ свято́е оте́ческое заступле́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.

2-я Молитва

О, вели́кий уго́дниче Христо́в и пресла́вный чудотво́рче, преподо́бне о́тче наш Мефо́дие! При́зри на ны гре́шныя, обурева́емыя треволне́нием жите́йских страсте́й и к тебе́ вопию́щия: мы бо, ча́да твоя́ духо́вная и огра́ды твоея́ слове́сныя о́вцы, на тя, по Бо́зе и Богоро́дице, упова́ние на́ше возлага́ем, и тя со умиле́нием про́сим: хода́тайством ко Го́споду Бо́гу испроси́ нам мир, здра́вие, долгоде́нствие, возду́ха благорастворе́ние, земли́ плодоно́сие, дожди́ благовре́менны, и вся ны изба́ви от вся́ких бед: гра́да, гла́да, пото́па, огня́, меча́, вредоно́снаго че́рвия снеда́ющаго плоды́ земны́я, тлетво́рных ветро́в, смертоно́сныя я́звы и напра́сныя сме́рти, и во всех ско́рбех и печа́лех на́ших бу́ди нам уте́шитель благи́й и помо́щник ско́рый, сохраня́я нас моли́твами твои́ми от паде́ний грехо́вных и сподобля́я насле́дники бы́ти Ца́рствия Небе́снаго: да прославля́ем вку́пе с тобо́ю всех благ пода́теля, в Тро́ице сла́вимаго и покланя́емаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.