С понедельником 3-й седмицы по Пятидесятнице Петров пост! Доброго дня! Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день, во славу Твою, а мне грешному во спасение, с молитвенной и иной помощью, икон Б.М. "Киево-Братская", 

архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., свт. Никифора исп., патр. Константинопольского, вмч. Иоанна Нового, 

Сочавского, прав. Иулиании, кн. Вяземской, Новоторжской и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Посылая на проповедь св. апостолов, Господь заповедал им всех звать, говоря: "приблизилось Царство Небесное", то есть пришло Царствие - идите в него. Нам же что следует проповедовать? Надо всем кричать: сыны Царствия! не бегите из Царствия в неволю и рабство, - потому что бегут. Одних пленяет свобода ума: "не хотим, говорят, уз веры и гнета авторитета, даже Божественного; сами все разгадаем и порешим". Ну, и порешили. Настроили басней, в которых больше ребячества, чем в мифологии греков - и величаются. . . Других увлекает широкий путь страстей: "не хотим, говорят, знать положительных заповедей, ни требований совести, - это все отвлеченности: нам нужна естественность осязательная". И пошли вслед ее. Что же вышло? Приложились скотом несмысленным. Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных? Вот куда заходят! А все бегут от Господа, все бегут. . .

Рим. 7, 1-13; 

¹Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? 

²Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж,

она освобождается от закона замужества.

³Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется

прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет

прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.

⁴Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы

принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

⁵Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые 

законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; ⁶но ныне,

умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

⁷Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех,

как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не

говорил: не пожелай.

⁸Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо

без закона грех мертв.

⁹Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, 

¹⁰а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне

к смерти, 

¹¹потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

¹²Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

¹³Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех,

оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть,

так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

Толкование баж. Феофилакт Болгарский. 

Оставив нравственное учение, возвращается к догматическому и доказывает, что слушатели его не должны уже оставаться под законом. Закон, говорит, как и вам известно, имеет власть над человеком, доколе человек остается в живых; ибо на мертвых он не простирается. Так и вы, говорит, умерли для закона, и потому он не имел уже, наконец, власти над вами. Так намекает на это

в начале, а далее говорит об этом с иной стороны. Именно: когда умрет муж,

то жена имеет власть сочетаться браком с другим. Здесь мужу уподобил 

закон, а жене - слушателей своих. Затем надлежало сказать: следовательно,

братия, закон не имеет власти над вами: ибо он умер. Но апостол не сказал 

так, чтобы не огорчить иудеев, но представляет умершую жену, то есть 

самых иудеев, которые потому пользуются двоякой свободой. Ибо если жена

свободна от власти закона, когда умрет муж ее; то тем паче свободна она, когда умерла сама.

Мф. 9, 36-10, 8. 

³⁶Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и 

рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. 

³⁷Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; 

³⁸итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою...

...¹И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми

духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

²Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый

Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, 

³Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей,

прозванный Фаддеем, 

⁴Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

⁵Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к

язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 

⁶а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ⁷ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; 

⁸больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов

изгоняйте; даром получили, даром давайте.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. 

Смотри же: Он и здесь начинает милостью, а не судом. Этим Он укорял 

начальников иудейских за то, что они, будучи пастырями, показывали в себе 

свойства волков, потому что не только не исправляли народа, но и 

препятствовали ему быть лучшим. Народ удивлялся и говорил: николиже 

явися тако во Израили (Мф. 9:33)! А они, напротив, говорили: о князе

бесовстем изгонит бесы (Мф. 9:34)! 

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

«Вечное» № 6. Париж. 1948. (продолжение) 

«Евангеліе же сo всею опредѣленностью подтверждаетъ намъ истину этой инстинктивной нащей вѣры въ наше безсмертіе. Господь Іисусъ 

Христосъ постоянно объ этомъ говоритъ. Заканчивая свою бесѣду о 

Страшномъ Судѣ, Онъ говоритъ объ участи грѣшниковъ и праведниковъ: «И идутъ сіи въ муку вѣчную, праведницы же въ животъ вѣчный» (Мѳ. 26, 46). 

Какъ бы мы ни толковали слово «мука» и слово «животъ», но «мука» всегда будетъ «мукой», а «жизнь» всегда будетъ «жизнь». Да и слово «вѣчный», какъ ни объяснять его, всегда останется съ характеромъ 

постоянства и неизмѣнности. Эти и подобныя имъ слова, постоянно

встрѣчающіяся на страницахъ Евангелія, проходятъ мимо ушей нашихъ, не оставляя въ насъ никакого впечатлѣнія, какъ будто мы ихъ не слышимъ. Люди живутъ такъ, какъ будто за предѣлами земного существованія никакой жизни уже не будетъ, и потому къ этой будущей жизни не готовятся, не 

думаютъ о ней, не волнуются ею, и никогда о ней (между собой не говорятъ. Все вниманіе, какъ мы сказали, всецѣло сосредоточено на интересахъ земной, временной жизни, хотя люди и не могутъ не сознавать, что при отсутствіи

вѣчной жизни земная жизнь не только отдѣльнаго человѣка, но и всего 

человѣчества превращается въ пустой сонъ, въ пустую и праздную мечту,

въ мыльный пузырь. И, однако, этой мечтѣ люди отдаютъ все свое вниманіе,

всѣ свои силы, думы и заботы, всѣ свои радости и печали, всѣ серьезныя и 

глубокія движенія своего сердца и своей мысли, чего она, эта мечта, въ ея

оторванности отъ вѣчности совсѣмъ не заслуживаетъ. 

Имѣемъ ли мы, однако, какое-нибудь основаніе утверждать, что будущей жизни, о которой опредѣленно говоритъ Евангеліе, на самомъ дѣлѣ не

 будетъ? Такого основанія у насъ нѣтъ. И мы не потому не думаемъ о будущей жизни, что имѣемъ основаніе не вѣрить въ нее, а единственно потому, что къ 

вопросу о безсмертіи мы сдѣлались безнадежно равнодушными подъ вліяніемъ

современнаго матеріалистическаго духа времени. 

Этотъ вопросъ не только насъ не волнуетъ и не тревожитъ, онъ просто для насъ не существуетъ, мы имъ не интересуемся. Таковъ духъ современной культуры. Если мы и задумываемся о чемъ-либо посмертномъ, то не о своемъ

личномъ бытіи или о бытіи близкихъ намъ людей, а о томъ, какую память

оставимъ мы у людей послѣ нашей смерти — у родныхъ, у друзей, въ своемъ 

потомствѣ, въ своемъ народѣ, въ исторіи, въ человѣчествѣ, словомъ, у 

всѣхъ и всюду, но только не у Бога. 

Наше равнодушіе къ вопросу о будущей жизни есть результатъ нащего

равнодушія къ Евангелію, ко Христу. Если бы мы вѣрили Христу, то вѣрили бы и въ будущую жизнь, которую Онъ опредѣленно намъ обѣщаетъ. Такое наше

отношеніе къ вопросу о безсмертіи свидѣтельствуетъ о томъ, что 

христіанство потеряло свою дѣйственность въ современномъ сознаніи и

въ современной жизни, потеряло руководящее въ ней значеніе и вліяніе. Въ насъ 

атрофировалось чувство, что мы живемъ предъ очами Божіими, предъ очами Христа и должны будемъ дать отчетъ въ нашей земной жизни. У насъ нѣтъ

того чувства страха Божія, которое было у нашихъ блаженныхъ предковъ и у древнихъ христіанъ. И общественная, и государственная жизнь 

человѣчества строятся теперь безъ всякой мысли и заботы объ 

отвѣтственности. предъ Богомъ и о согласованіи жизни съ правдою Божіею,

съ Его» закономъ.» (продолжение следует).

 

Великомученик Иоанн Новый, Сочавский

Святой великомученик Иоанн Новый, Сочавский, жил в XIV веке в городе Трапезунде, занимался торговлей, был благочестив, тверд в Православии и милостив к бедным.

Однажды по торговым делам ему пришлось плыть на корабле. Капитан корабля был неправославным. Вступив в спор о вере со святым Иоанном, он был посрамлен и затаил злобу на святого. Во время остановки корабля в Белграде Босфорском капитан явился к градоначальнику, огнепоклоннику по вере, и сообщил, что на его корабле есть ученый муж, желающий тоже стать огнепоклонником.

Градоначальник с почетом пригласил святого Иоанна присоединиться к огнепоклонникам, похулив веру во Христа.

Святой тайно молился, призывая на помощь Того, Кто сказал: "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой" (Мк. 13, 11). И Господь дал ему мужество и разумение отвергнуть все притязания нечестивцев и твердо исповедать себя христианином.

После этого святой был так жестоко избит палками, что все тело его было растерзано, и плоть под ударами разлеталась кусками. Святой мученик молился, благодаря Бога, удостоившего его пролить за Него кровь и омыть свои грехи. Затем святого заковали в цепи и отволокли в темницу. Утром градоначальник велел вновь привести святого. Мученик предстал пред ним со светлым и веселым лицом. От повторного предложения отречься от Христа неустрашимый мученик отказался с прежней твердостью, обличив правителя как орудие сатаны. Тогда его снова избили палками так, что все внутренности его обнажились. Присутствовавший народ не вынес этого страшного зрелища и стал возмущенно кричать, обличая правителя, столь бесчеловечно истязающего беззащитного человека. Правитель, прекратив избиение, велел привязать великомученика за ноги к хвосту дикого коня и влачить по улицам города. Жители еврейских кварталов особенно издевались над мучеником, бросали в него камнями, наконец, кто-то схватил меч, настиг влачимого святого и отрубил ему голову .

Тело великомученика с отрубленной головой лежало до вечера, никто из христиан не осмеливался взять его. Ночью над ним был виден светящийся столп и множество горящих лампад; три светоносных мужа совершали над телом святого пение псалмов и каждение. Один из евреев, думая, что это христиане пришли взять останки мученика, схватил лук и хотел пустить в них стрелу, но, связанный невидимой силой Божией, стал недвижим. С наступлением утра видение исчезло, а стрелок продолжал стоять неподвижно. Рассказав собравшимся жителям города о ночном видении и постигшем его наказании Божием, он освободился от невидимых уз. Узнав о случившемся, градоначальник разрешил похоронить останки великомученика. Тело было погребено при местной церкви. Это произошло между 1330 и 1340 годами.

Капитан, предавший святого Иоанна на муки, раскаялся и решил тайно увезти мощи на свою родину, но великомученик, явившись во сне пресвитеру храма, воспрепятствовал этому. Через 70 лет мощи были перенесены в столицу Молдо-Влахийского княжества Сочаву и положены в соборной церкви.

Тропарь, глас 4

Житие́ на земли́ до́бре окормля́я, страда́льче,/ ми́лостынями, и ча́стыми моли́твами, и слеза́ми,/ па́ки же ко страда́нию му́жески устреми́вся,/ пе́рсское обличи́л еси́ нече́стие./ Те́мже Це́ркве был еси́ утвержде́ние/ и христиа́н похвало́,// Иоа́нне приснопа́мятне.

Перевод: Земную жизнь верно направляя, мученик, милостынями, частыми молитвами и слезами, но сверх того ты мужественно устремился к мученичеству, обличив нечестие персов. Потому ты стал крепостью Церкви и славой христиан, Иоанн всегда вспоминаемый.

Кондак, глас 4

Морску́ю пла́вая пучи́ну ку́плею,/ от восто́ка тща́лся еси́ к се́веру,/ но Бо́гу призва́вшу тя,/ я́коже Матфе́й мы́тницу, ты же ку́плю оста́вль/ и Тому́ после́довал еси́ кро́вию му́чения,/ вре́менными искупи́в непроходи́мая,// и вене́ц прия́л еси́ непобеди́мый.

Перевод: Ты переплывал морскую пучину по торговым делам и торопился с востока на север, но Бог призвал тебя и ты оставил торговлю, как Матфей сбор налогов (Мф.9:9), и последовал за Богом мученической кровью, став искупительной жертвой, и принял ты венец непобедимый.

Молитва

Святый, славный и всехвальный великомучениче Христов Иоанне, несумненный ходатаю нашего спасения. Молим тя раби твои, собрании днесь в Божественнем твоем храме и раце святых мощей поклоняющиеся; милостив буди якоже нам, тако и далече отстоящим и на помощь тя призывающим и мученическия твоя страдания похвалами ублажающим. Испроси нам всем у многомилостиваго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа прощения и оставления грехов, до сего дне и часа содеянных нами. Сохрани нас невредимых от всех козней лукаваго и ненаветну жизнь нашу соблюди от всех зол душевных и телесных, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

2-я Молитва

О, святы́й уго́дниче Бо́жий, Иоа́нне! По́двигом до́брым подвиза́вся на земли́, восприя́л еси́ на Небесе́х вене́ц пра́вды, его́же угото́вал есть Госпо́дь всем лю́бящим Его́. Те́мже взира́юще на святы́й твой о́браз, ра́дуемся о пресла́внем сконча́нии жи́тельства твоего́ и чтим святу́ю па́мять твою́. Ты же, предстоя́ Престо́лу Бо́жию, приими́ моле́ния на́ша и ко Всеми́лостивому Бо́гу принеси́, о е́же прости́ти нам вся́кое прегреше́ние и помощи́ нам ста́ти проти́ву ко́знем диа́вольским, да изба́вльшеся от скорбе́й, боле́зней, бед и напа́стей и вся́кого зла, благоче́стно и пра́ведно поживе́м в ны́нешнем ве́це и сподо́бимся предста́тельством твои́м, а́ще и недосто́йни есмы́, ви́дети блага́я на земли́ живы́х, сла́вяще Еди́наго во святы́х Свои́х сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

Киево-Братская икона Божией Матери

Киево-Братская икона Божией Матери прежде была местной в Борисоглебской церкви в городе Вышгороде (Киевском), где она чудесно явилась в 1654 году. В 1662 году, во время войны России с Польшей (1659–1667), городу был нанесен большой урон от воевавших на стороне поляков крымских татар. Храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба был разорен и поруган. Однако Промысл Божий сохранил чудотворную икону Божией Матери, которую своевременно вынесли из храма и пустили по Днепру, а мощи святых сокрыли под спудом. Река вынесла икону к берегу Подола в Киеве, где она была с радостью принята православными и с подобающими почестями перенесена в Братский монастырь. Там она и оставалась в течение долгого времени. В описи церковного имущества Киево-Братского монастыря, сделанной в 1807 году, приводится ее описание. Существовала "Песнь о чудотворной Киево-Братской иконе Богоматери", составленная вскоре после 1692 года. Празднования Киево-Братской иконе Божией Матери свершаются трижды в году: 6 сентября, 10 мая и 2 июня. Все они посвящены чудесному явлению святой иконы в 1654 году. Подлинник иконы не сохранился. Писанная с нее икона "мера в меру" находится ныне в Киевском монастыре Покрова Божией Матери.

Молитва

О, Пресвята́я Госпоже́, Пречи́стая Влады́чице Богоро́дице. При́зри Всеми́лостивым Твои́м о́ком на на́с, предстоя́щих пред пречи́стым Твои́м о́бразом, Ки́ево-Бра́тским нарица́ющимся, и моля́щихся Ти́ пред ни́м.
Да возсия́ет неизрече́нный све́т Возлю́бленнаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́ в сердца́х на́ших. Да бу́дет во́ля Его́ чрез все́ житие́ на́ше. Да да́рует на́м проще́ние и очище́ние все́х грехо́в и прегреше́ний на́ших.
Не и́мамы ины́я по́мощи, ни ины́я наде́жды, то́кмо Тебе́, Пречи́стая.
Я́коже в дре́вния времена́ гра́д Вы́шгород и зе́млю Ки́евскую просла́вила еси́ зна́мениями и чудесы́ от ико́ны Твоея́ чу́дныя, егда́ инове́рнаго ага́рянина чу́дным о́бразом от во́днаго потопле́ния в реце́ Днепре́ спасла́ еси́, и до оби́тели Ки́ево-Бра́тския неврежде́нна доста́вила еси́, и та́мо и́стинное покая́ние его́ прия́ла еси́, и све́том свята́го креще́ния просвети́в, во А́нгельский чи́н в се́й оби́тели облекла́ еси́, и те́м ко спасе́нию и и́стинныя ве́ры правосла́вныя утвержде́нию путеводи́ла еси́.
Сего́ ра́ди и мы́, гре́шнии и недосто́йнии, дерза́юще про́сим и мо́лим: не отри́ни на́с, моля́щихся Ти́, пред се́ю ди́вною и чудотво́рною ико́ною Твое́ю. Укрепи́ ве́ру в на́с пра́вую, да́руй любо́вь дру́г ко дру́гу нелицеме́рную. Бу́ди Взбра́нной Воеводой на вся́ ви́димая и неви́димая враги́ на́ша: неве́рных к правове́рию обрати́, ве́рных же на пу́ть покая́ния и спасе́ния наста́ви.
Помози́, Госпоже́ Влады́чице, воздви́гнути хра́м и оби́тель ди́вному и сла́вному, достопоклоняемому А́нгелы и челове́ки, и́мене Твоему́, в че́сть и па́мять чудотво́рнаго о́браза Твоего́ Ки́ево-Бра́тскаго.
Да и в хра́ме се́м и оби́тели се́й, па́че же в душа́х и сердца́х на́ших, просла́вим Тя́, Хода́таицу и Моли́твенницу за ро́д на́ш, и Тобо́ю сла́ву возсле́м Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь