Со вторником 3-й седмицы по Пятидесятнице Петров пост! Доброго дня! Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле, во славу Твою, а мне грешному во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. "Югская", архистратига Михаила, Гавриила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., мчч. Лукиллиана, Клавдия, Дионисия и иже с ними, 

блгв. царевича Димитрия Угличского и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.  

Говорил еще Господь апостолам, что если какой город не примет их, и слов их слушать не станет, то "отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому". А что будет нам за неслушание слов Божественного Откровения? Нашей безотрадности и меры не будет. После стольких осязательных доказательств не верить истине Божией есть то же, что впадать в хулу на Духа Святого, в богохульство. И однако же, мы не робеем. Одного спириты утешают: "Какой суд! Только родиться лишний раз придется". Другому книжники натолковывают: "Кого судить? Все атомы: разлетятся и всему конец". Но придет, други, час смерти; разлетятся мечты эти, как призраки, и существенность предстанет во всей своей неумолимости. Что тогда?. . . Бедное время наше! Ухитрился враг губить души наши. Знает, что страх смерти и суда самое сильное средство к отрезвлению души, - и заботится всячески разогнать его, и успевает. Но погасни этот страх, отойдет страх Божий; а без страха Божия совесть становится безгласною. И стала душа пуста, стала облаком безводным, носимым всяким ветром учений и всякими порывами страстей.

Рим. 7, 14-8,2; 

¹Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 

²потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти…

… ¹⁴Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 

¹⁵Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

¹⁶Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 

¹⁷а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

¹⁸Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что

желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

¹⁹Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

²⁰Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

²¹Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

²²Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 

²³но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего

и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

²⁴Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

²⁵Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Толкование Ефрем Сирин преподобный. 

Итак, ныне, поелику пришел Ходатай наш и Умилостивитель за нас, нет никакого осуждения нам, — которое от закона могло бы быть. Кому же нет? — Только тем, кои суть во Христе, если только опять по плоти не пойдут. То есть: которые, по совершении покаяния получили очищение и уже не грешат более, дляних после крещения нет соблазна или препятствия со стороны того закона, 

который, когда имел их подвластными себе, хотя бы они и униженно просили его, тем не менее предал бы их смерти. И если блюстители закона не давали им возможности покаяния, то провозвестники Евангелия не делают этого. Правда, и в Новом Завете есть правосудие, как и в Ветхом была благодать, ибо начаток того и другой был в обоих заветах; но между тем, как суровость правосудия того (Ветхого Завета) укротила и подчинила всякого человека долгу, напротив — изобилие благодати сего (Нового Завета) истребила и отринула долговые записи всех. 

Мф. 10, 9-15. 

⁹Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, 

¹⁰ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся 

достоин пропитания. 

¹¹В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем

достоин, там оставайтесь, пока не выйдете; ¹²а входя в дом, приветствуйте его,

говоря: мир дому сему; 

¹³и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

¹⁴А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; 

¹⁵истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской

в день суда, нежели городу тому.

Толкование свт. Иоанн Златоуст. Не сказал: не берите с собой; но хотя 

бы ты и в другом месте мог взять, избегай этого пагубного недуга. Через это

достигал Он многого. Во-первых, удалял от учеников всякое подозрение; во-вторых, освобождал их от всякой заботы, чтобы они занимались одной 

проповедью; в-третьих, показывал им Свое могущество.

Для того-то и говорит им после: имели ли вы в чем недостаток, когда

Я посылал вас без одеяния и без обуви? И не вдруг говорит им: не берите; но сперва сказал: больных исцеляйте, даром

прокаженных очищайте, а потом уже заповедал: ничего не берите; 

получили, даром давайте (Мф. 10:8), повелевая им то, что и на деле полезно,

что и прилично, и возможно. Но, может быть, скажут: другие требования

 справедливы; но почему Он и в дороге не велел им иметь ни сумы, ни двух

 одежд, ни жезла, ни сапог? Потому что хотел приучить их к строгой жизни, так как и выше не позволил

им заботиться даже и о следующем дне.

Он готовил их быть учителями вселенной; потому и делает их, так

сказать, из людей ангелами, освобождая их от всякого житейского попечения,

чтобы они заботились об одной только проповеди, – или, лучше сказать, Он освобождает их и от этой заботы, говоря: не заботьтесь, как или что сказать (Мф. 10:19), и таким образом, что казалось весьма трудным и тягостным,

представляет им весьма легким и удобным. Подлинно, ничто столько не

служит к душевному спокойствию, как свобода от забот и попечений, особенно если, освободившись от этих забот и попечений, можно не иметь ни в чем

недостатка, имея помощником Бога, Который заменяет Собой все.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

«Вечное» № 6. Париж. 1948. (продолжение) 

«Современныя теоріи политическаго и соціальнаго строительства жизни не имѣютъ никакой связи съ религіозными вѣрованіями, съ ученіемъ Христа,

съ Евангеліемъ, съ Церковью. Если бы мы, въ заботахъ объ устройствѣ своей жизни общественной и государственной, хотя сколько нибудь считались съ 

Евангеліемъ, мы не могли бы не принимать во вниманіе, что и въ рѣчахъ

и притчахъ Спасителя и въ Апостольскихъ посланіяхъ, всюду и постоянно подчеркивается та истина, что наша жизнь не ограничивается земнымъ

существованіемъ, что земная жизнь есть преддверіе, приготовительная школа къ вѣчной жизни, и что мы должны пользоваться земною жизнью для подготовки къ вѣчной жизни, которая не за горами для каждаго изъ насъ. 

Поэтому и сказано въ Евангеліи: «Будьте готовы: ибо въ который часъ не думаете, придетъ Сынъ Человѣческій» (Мѳ. 24, 4 4). И въ другомъ мѣстѣ: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, въ который пріидетъ

Сынъ Человѣческій» (Мѳ. 25, 13). «Пріидетъ не только въ смыслѣ своего второго славнаго пришествія для всеобщаго суда, но и въ смыслѣ личнаго

перехода каждаго изъ насъ въ вѣчную жизнь. 

У русскаго православнаго вѣрующаго народа всегда была живая память о смертномъ часѣ. И это было подлинное и правильное христіанское устроеніе

духа. Эта память придаетъ нашей земной жизни особую трогательную красоту серьезности, значительности, отвѣтственности, торжественности и благородства, безконечно возвышая ее надъ жизнью животныхъ. Эта память о смертномъ часѣ одновременно и устрашаетъ и утѣшаетъ. Вспомнимъ,

напримѣръ, въ литературѣ Некрасовскаго «Власа». Почувствовавъ Бога и выздоровѣвъ, «роздалъ Власъ свое имѣніе, самъ остался босъ и голъ, и сбирать на построеніе храма Божія пошелъ»... У меня есть полная 

увѣренность, что и Толстой въ моментъ смерти пережилъ Власовское

состояніе, но его ученики, никого къ нему не допускавшіе, скрыли это. Иначе, почему имъ было не описать подробно послѣднія минуты своего учителя?

Безъ вѣры въ будущую жизнь, въ отвѣтственность предъ Богомъ, — наща

жизнь ничѣмъ не отличалась бы отъ жизни воробьевъ и зайцевъ; жизнь превратилась бы, по выраженію другого русскаго поэта, «въ пустую и глупую шутку».» (продолжение следует).

Перенесение святых мощей благоверного царевича Димитрия

Святой благоверный царевич Димитрий Угличский (Московский) родился 19 октября 1582 г. Он был сыном царя Иоанна Грозного. В царствование Феодора Иоанновича, когда фактически правителем Русского государства был его шурин – властолюбивый боярин Борис Годунов, царевич Димитрий вместе с матерью, царицей Марией Феодоровной, был удален от двора в г. Углич. Желая избавиться от законного наследника русского трона, Борис Годунов стал действовать против царевича как против личного врага. Сначала он пытался оклеветать юного наследника престола, распустив лживые слухи о его мнимой незаконной рожденности. Потом распространил новый вымысел, что будто бы Димитрий унаследовал суровость государя – отца своего. Поскольку эти действия не принесли желаемого, то коварный Борис решился погубить царевича. Попытка отравить Димитрия не увенчалась успехом: смертоносное зелье не вредило отроку. Тогда злодеи решились на явное преступление.

В субботний день 15 мая 1591 г., когда отрок гулял с кормилицей во дворе, подосланные убийцы, Осип Волхвов, Данило Битяговский и Никита Качалов, зверски зарезали царевича.

Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами. А 3 июля 1606 г. святые мощи страстотерпца царевича Димитрия были обретены нетленными.

Перенесение святых мощей благоверного царевича Димитрия, убитого 15 мая 1591 года, из Углича в Москву совершилось в 1606 году. Побуждением к этому было желание, по выражению царя Василия Шуйского, "уста лжущия заградить и очи неверующия ослепить глаголющим, яко живый избеже (царевич) от убийственных дланей", ввиду появления самозванца, объявлявшего себя истинным царевичем Димитрием. Торжественно были перенесены святые мощи и положены в Архангельском соборе Московского Кремля, "в приделе Иоанна Предтечи, идеже отец и братья его". После многочисленных чудесных исцелений от святых мощей в том же 1606 году "составиша празднество царевичу Димитрию трижды в год – рождение (19 октября), убиение (15 мая), перенесение мощей к Москве (3 июня)".

Тропарь благоверного царевича Димитрия                                                 глас 3

Днесь вельми хвалится царствующий град Москва,/ имея в себе праведныя твоя мощи,/ благоверне царевиче Димитрие,/ яко цвети благоуханнии,/ пребываеми во святем храме,/ просвещение подают душам и телом нашим./ Тем радостно тя восхваляем,/ и честное пренесение мощей твоих верно почитаем, и молим тя:/ моли Христа Бога// даровати нам велию милость.

Кондак благоверного царевича Димитрия                                           глас 4

Яко пресветлая звезда,/ явился еси днесь в царствующем граде Москве,/ благоверне царевиче Димитрие,/ сияя праведными своими мощми./ К нимже притекающе, исцеления дар приемлем и глаголем:/ радуйся, всекрасне душею,/ благородне Димитрие,/ яко приял еси от Бога велий сей дар// и венец нетленный.

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая Югская

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая Югская, явилась в начале ХVII века старцу схимонаху Псково-Печерского монастыря преподобному Дорофею. Богородица, во время нашествия шведов, повелела ему взять Ее образ в указанном Ею месте, отнести образ в пределы Ярославской епархии и там основать обитель. Игумену монастыря, не соглашавшемуся отпустить явленную икону Божией Матери, Она в сонном видении явилась и повелела исполнить Ее волю и отпустить старца Дорофея с Ее иконой. Старец Дорофей, приближаясь к указанному ему в видении месту, остановился отдохнуть, а святую икону поставил на дереве. Когда он хотел продолжать путь, то никакими силами не смог снять с дерева икону Богоматери. Старец Дорофей понял, что Царица Небесная в этом месте хочет остаться. Тогда он построил небольшую хижину и сам остался жить у этой святыни. Весть о приходе старца стала быстро распространяться по окрестным селам. К нему стали стекаться богомольцы для поклонения святой иконе, от которой стали совершаться исцеления. Усердием местных жителей были собраны средства и положено начало постройки новой обители.

Преподобный Дорофей скончался в 1622 году. Патриарху Филарету духовенство представило данные о совершавшихся чудесах. В ответ они получили благословение на основание на реке Юг обители с церковью в честь Успения Пресвятой Богородицы. Обитель стала именоваться Югской. В 1654 году заступлением Богоматери в тех местах прекратилась распространившаяся моровая язва.

С приходом к власти большевиков монастырь был закрыт, а чудотворная икона хранилась дома у одного священнослужителя. В 2003 году икона была передана епископу Иосифу, назначенному на служение на Дальний Восток. Ныне чудотворный образ находится в Биробиджане, в храме в честь Благовещения Божией Матери.

Тропарь, глас 4

Днесь, я́ко со́лнце пресве́тлое,/ возсия́ нам на возду́се/ всечестна́я ико́на Твоя́, Влады́чице,/ луча́ми ми́лости мир просвеща́ющи,/ ю́же вели́кая Росси́я,/ я́ко не́кий дар Боже́ственный, свы́ше благогове́йне восприе́мши,/ прославля́ет Тя, Богома́ти, всех Влады́чицу,/ и от Тебе́ ро́ждшагося Христа́ Бо́га на́шего/ велича́ет ра́достно./ Ему́же моли́ся, о Госпоже́ Цари́це Богоро́дице,/ да сохрани́т вся гра́ды и страны́ христиа́нския/ невреди́мы от всех наве́т вра́жиих/ и спасе́т ве́рою покланя́ющихся/ Его́ Боже́ственному и Твоему́ Пречи́стому о́бразу,// Де́во Неискусобра́чная.

Перевод: Сегодня, как преяркое солнце, воссияла нам в небесах почитаемая всеми икона Твоя, Владычица, просвещая мир лучами милости, которую великая Россия, как некий Божественный дар, приняв благоговейно свыше, прославляет Тебя, Богоматерь, всех Владычицу, и от Тебя родившегося Христа Бога нашего величает радостно. Ему же молись, о Госпожа Царица Богородица, да сохранит все города и страны христианские невредимыми от всех вражеских козней и спасет с верой поклоняющихся Его Божественному и Твоему Пречистому образу, Дева брака не познавшая.

Кондак, глас 8

Притеце́м, лю́дие, к Де́ве и Богоро́дице Цари́це,/ благодаря́ще Христа́, Бо́га на́шего,/ и, к Тоя́ чудотво́рней ико́не уми́льно взира́юще,/ припаде́м и возопие́м Ей:/ о Влады́чице Мари́е,/ присети́вши страну́ сию́ Твоего́ честна́го о́браза явле́нием чуде́сно,/ спаса́й в ми́ре и благовре́менстве страну́ на́шу и вся христиа́ны,/ насле́дники показу́ющи Небе́сныя жи́зни,/ Тебе́ бо ве́рно зове́м:// ра́дуйся, Де́во, ми́ру спасе́ние.

Перевод: Соберемся, люди, к Деве и Богородице Царице, благодаря Христа, Бога нашего, и с сердечным сокрушением взирая на Ее чудотворную икону, припадем и воззовем к Ней: о Владычица Мария, оказавшая внимание стране этой чудесным явлением Твоего почитаемого образа, спасай в мире и благоденствии страну нашу и всех христиан, делая их наследниками Небесной жизни, ибо к Тебе с верой взываем: «Радуйся, Дева, спасение для мира».