Со средой Светлой седмицы! Доброго дня! Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. “Касперовская”, архистратига Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил, прп. Тита чудотворца, Собора прпп. отцев, на Богошественной горе Синай подвизавшихся и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Истину Воскресения разум может доказывать своими соображениями, на основании Писания, и силу его доводов не может не признать неверующий, скоро не заглушено еще в нем чувство истины. Верующие не требует доказательств, потому что Церковь Божия преисполнена светом Воскресения. Верны и убедительны оба эти указателя истины. Но против соображений разума могут рождаться и встречаться противосоображения, и вера может быть препираема и колеблема недоумениями и сомнениями, извне приходящими и внутри возникающими. Нет ли неприступной ограды для истины Воскресения? Есть. Это будет, когда сила Воскресения, воспринятая еще в крещении, начнет действенно обнаруживаться в истреблении растления души и тела, водворении в них начал новой жизни. Такой будет ходить во свете Воскресения, и ему безумным покажется всякий, говорящий против истины Воскресения, как тому, кто ходит днем, говорящий - будто теперь ночь.

Деян., 5 зач., II, 22-36.

²²Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 

²³Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 

²⁴но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

²⁵Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.

²⁶Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, 

²⁷ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.

²⁸Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.

²⁹Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.

³⁰Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, 

³¹Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

³²Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.

³³Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

³⁴Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, 

³⁵доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

³⁶Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Толкование Беда Достопочтенный. Словно опытный учитель, Петр сначала напоминает неверующим о вине за совершенное, чтобы потом тем, кто поражен должным страхом, более удобно показать путь к спасению, и, так как он говорит со знающими закон, показывает, что Сам Христос - это Тот, Кто был обещан пророками. Однако сначала он не называет Его Сыном Божиим, опираясь лишь на свое мнение, но называет Его хорошим человеком, праведным человеком, человеком, воскресшим из мертвых не в момент известного всеми общего воскресения, то есть воскресения в конце века, но на третий день, чтобы утверждение Его единственного и славного воскресения стало свидетельством Его вечной Божественности. Доказывая, что тела прочих людей подверглись тлению после смерти, Петр утверждает, что Тот, о Котором сказано: Не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10), лишен тленности, свойственной людям, и также доказывает, что Он превзошел пределы человеческого существа и поэтому должен скорее быть поставлен рядом с Богом, а не с людьми. Из истории с сотником Корнилием (Деян. 10:34-43) и из беседы апостола Павла в Афинах (Деян. 17:22-31) ты узнаешь, как апостолы начинали свою проповедь у язычников.

Ин., 4 зач., I, 35-51.

³⁵На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

³⁶И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

³⁷Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

³⁸Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́,- что значит: учитель,- где живешь?

³⁹Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

⁴⁰Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

⁴¹Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 

⁴²и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

⁴³На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

⁴⁴Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

⁴⁵Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

⁴⁶Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

⁴⁷Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

⁴⁸Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

⁴⁹Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

⁵⁰Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

⁵¹И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Толкование Иоанн Бухарев протоиерей. Во утрий (на другой день), т. е. на другой день после высказаннаго Иоанном Предтечею свидетельства об И. Христе, как Агнце и Сыне Божием (ст. 29—34). Стояще (стоял) Иоанн, но всей вероятности, там же в пустыне, на берегах Иордана, куда накануне приходил к нему И. Христос, и где он высказал свое свидетельство о Господе и проповедывал ь и крестил. От ученик Его два. У Иоанна и Крестителя Христова были свон ученики. Это—те, которые из слов и действий его увидели, что он посланник Божий, предшественник Мессии, и вступили с ним в близкое духовное общение. Сколько было таких учеников у Иоанна, этого не сказано в Евангелии. Из этих двоих учеников, как видно из дальнейшаго повествования евангелиста, один был Андрей (ст. 40); что же касается другаго, то полагают, что это был сам евангелист: по своей скромности, в писанном им Евангелии, когда идет речь о нем самом, обыкновенно он не называет себя но имени, а называет просто учеником (Ин. 13:23; Ин. 18:15 и др.). С другой стороны это видно из живости, наглядности и подробности повествования о призвании, какова свойственна только самому участнику.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

«Вечное» № 4. Париж. 1948.

 «Молитесь, да даруетъ вамъ Богъ благодать все ясно видѣть и разумѣть, чтобъ вы вѣрно могли различать, что добро и что зло. Св. Антоній Великій.

МОЛЧАЛЬНИКЪ ТИТЪ. Титъ, какъ сохранилось объ этомъ лишь скудное преданіе, былъ родомъ изъ Курска, званія двррянскаго, чиномъ секретарь. Былъ ли Титъ женатъ, имѣлъ ли дѣтей, тоже осталась безвѣістныімъ. Онъ въ началѣ минувшаго столѣтія рѣшился оставить отчизну земную — родной городъ и присныхъ всѣхъ. Въ среднихъ лѣтахъ жизни своей, принялъ на себя юродство Христа ради, вышелъ онъ изъ родного города и, помѣнявшись съ первымъ попавшимся ему нищимъ своею одеждою, въ рубищахъ нищеты, удалился въ ближній лѣсъ, гдѣ и подвизался нѣкоторое времія въ постѣ, молитвахъ и подвигахъ пустынныхъ, уготовляясь на скорби тѣснаго пути крестоношенія и на подвиги терпѣнія. Потомъ, одушевленный вѣрою и усердіемъ къ Святымъ Божіимъ, странствовалъ нѣсколько лѣтъ по св. мѣстамъ, прославленнымь присутствіемъ нетлѣнныхъ мощей угодниковъ Божіихъ. Припадая къ чудодѣйственнымъ гробницамъ ихъ, испрашивалъ онъ себѣ помющь свыше на подвигъ, превосходящій мѣру воли человѣческой.

Облеченный осѣненіемъ благодатнымъ, не безъ промысла Божія, достигъ странникъ предѣловъ Калужскихъ, и въ г. Козельскѣ рѣшился остаться для странствія въ Царствіе Небесное путемъ м о л ч а н і я  и  т е р п ѣ н і я, съ непрестанною молитвою къ Богу. Особенно возлюбилъ онъ въ Козельскѣ церковь Благовѣщенія Пресв. Богородицы; около двухъ недѣль привиталъ онъ при ней безъ крова и жилища, днемъ присутствуя при всѣхъ богослуженіяхъ въ храмѣ, ночи же проводя въ бдѣніи молитвенномъ въ его преддверіи.

Здѣсь, у образа страшнаго суда Божія, начертаннаго на стѣнѣ церковной, распростершись долу, изливалъ онъ душу свою въ молитвѣ къ Богу, забывая о пищѣ, питьѣ и покоѣ тѣлесномъ. Невѣдомый странникъ и его умиленная и постоянная молитва, то въ храмѣ, то въ его преддверіи, вскорѣ привлекли вниманіе причта и прихожанъ Благовѣщенской церкви; но на всѣ вопросы странникъ отвѣчалъ молчаніемъ, жестами указывая вопрошавшимъ, что онъ глухонѣмой, продолжая молитвенный свой подвигъ подъ сѣнью Благовѣщенской церкви. Питался онъ подаяніями нищелюбцевъ, видѣвшихъ въ немъ человѣка увѣчнаго.

Но это вскорѣ стало тяготить раба Божія, и онъ не пожелалъ болѣе пользоваться! пищею тунѣ, ибо чувство­валъ себя еще въ ісилахъ для трудовъ тѣлесныхъ. Придя въ домъ Благовѣщенскаго священника отца Ѳедота, молча взялся за ведра и наносилъ воды, потомъ нарубилъ дровъ для домашней потребы священника, и съ тѣхъ поръ сталъ у него пребывать, въ совершенномъ молчаніи и смиреніи, исправляя всѣ черныя работы въ домѣ и на дворѣ. Неусыпно занимаясь трудами тѣлесными въ пользу своихъ домохозяевъ, отъ которыхъ пользовался пищей и жилищемъ, неусыпно бдѣлъ онъ и въ молитвахъ предъ Богомъ, ежедневно посѣщалъ храмъ Божій при богослуженіяхъ, ночи же проводилъ колѣнопреклоненный въ отведенномъ ему углу.» (продолжение следует).