С четвергом Светлой седмицы! Доброго дня! Господи, не дай меня на произвол врагам моим, но ради имени Твоего святого Сам води и управляй мною, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. “Неувядаемый Цвет”, архистратига Михаила, Уриила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, прп. Никиты исп., игум. обители Мидикийской, мчч. Елпидифора, Дия, Вифония и Галика, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Благодетелен труд тех, которые здравыми соображениями разбивают взгромождаемую против истины Воскресения ложь. Читай и вооружайся этими соображениями; но при этом не ленись все больше и больше давать простора для входа в тебя силы Воскресения Христова. Чем больше будешь делать это, тем больше будешь дышать воздухом Воскресения, и тем безопаснейшим становиться от всех стрел вражиих, направляемых против этой истины. Спросишь, что же для этого надо? Ничего особенного: будь тем, чем должен ты быть по завету, в который вступил во святом крещении, которое есть наше воскресение. Оплевал ты сатану и все дела его? - и продолжай так себя держать в отношении к нему. Сочетался ты со Христом? - и пребудь с Ним. Дела тьмы и света явны. Бегай одних и прилежи другим. Но делай это без всяких уступок, даже малейших, чтобы нормою жизни твоей было следующее: нет общения свету ко тьме, Христу с велиаром.

Деян., 6 зач., II, 38-43.

³⁸Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

³⁹Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

⁴⁰И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.

⁴¹Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

⁴²И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

⁴³Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.

Толкование Аверкий (Таушев) архиепископ. «Что нам делать, мужи братия?» то есть: что нам делать, дабы загладить наше преступление, получить прощение грехов и вступить в общение с отвергнутым Мессией? Путь примирения с Богом святой Петр от лица всех Апостолов указывает не в каких-либо внешних делах ветхозаветной праведности, а в покаянии и крещении: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Здесь Апостол требует от Иудеев того же самого условия для вступления в Царство Мессии, которого требовали раньше и святой Иоанн Предтеча и Господь Иисус Христос, начиная Свою проповедь (см. Мф. 3:2) и Мф. 4:17). Первое и необходимейшее условие для этого — покаяние, то есть решимость коренным образом переменить свою жизнь, в частности для иудеев — отказ от иудейства и обращение к христианству. Второе условие — крещение во Имя Иисуса Христа. Слова эти не противоречат заповеди Самого Господа — крестить «во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28:19) обозначают только главное содержание веры и исповедания крестящихся — они должны уверовать во Христа, как Мессию и с этой верой приступать ко крещению. За эти два дела Апостол обещает им и два спасительных для них последствия: «прощение грехов и дар Святого Духа». Спасение человека и совершается этим двояким путем: отложение ветхого человека с греховными деяниями его и облечение в нового — «новотворение» человека силой благодати Святого Духа.

Ин., 8 зач., III, 1-15.

¹Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

²Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

³Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

⁴Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

⁵Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

⁶Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

⁷Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

⁸Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

⁹Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

¹⁰Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

¹¹Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.

¹²Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,- как поверите, если буду говорить вам о небесном?

¹³Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

¹⁴И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 

¹⁵дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Толкование митрополит Иларион (Алфеев). Почему Никодим приходит к Иисусу ночью? В этом, очевидно, была определенная практическая необходимость: Никодим в четвертом Евангелии выступает как один из немногих представителей религиозной верхушки Израильского народа, кто тайно симпатизировал Иисусу и Его миссии. Он не решался открыто примкнуть к общине учеников Иисуса. В то же время, для него недостаточно было того, что он мог услышать от Учителя прилюдно: ему хотелось личного общения. И Иисус предоставляет ему такую возможность.

Для Евангелиста, однако, факт ночного визита Никодима имеет и глубокий символический смысл. Ночь – символ тьмы и греха, день – символ света и правды. Обстановка ночной беседы как бы подчеркивает то противопоставление между светом и тьмой, которое становится одной из главных тем этой беседы.

Некоторые ученые предполагают, что Никодим пришел к Иисусу не один, а в сопропождении группы учеников. Диспуты между представителями разных школ раввинистической мысли якобы происходили обычно в вечернее время, и на такие встречи раввины приходили вместе со своими учениками¹⁶⁸. На то, что Никодим пришел не один, по мнению этих ученых, указывает множественное число, употребляемое Никодимом («мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога») и чередование единственного и множественного чисел в обращениях Иисуса к Никодиму («истинно, истинно говорю тебе»; «не удивляйся тому, что я сказал тебе»; «ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»; «если я сказал вам о земном, и вы не верите...»). Другие ученые, однако, отвергают такую точку зрения, полагая, что множественное число указывает на Никодима как представителя фарисейской партии, от имени которой он беседует с Иисусом¹

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

«Вечное» № 4. Париж. 1948.

«Долго невѣдомо было въ домѣ Благовѣщенскаго священника имя смиреннаго и трудолюбиваго странника; почитая его глухонѣмымъ, домашніе отца Ѳедота долгое время звали его убогимъ. Но, присматриваясь къ жизни и подвигамъ убогаго, о. Ѳедотъ убѣдился, что онъ весьма богатъ добродѣтелями, почему и началъ его уважать, какъ истиннаго раба Божія. Примѣтивъ, что глухота безымяннаго странника есть только мнимая, потому что всегда откликается онъ на зовъ своихъ домохозяевъ, о. Ѳедотъ пытался неоднократно узнать его имя, но всегда безуспѣшно. Однажды, взявши церковные святцы, позвалъ онъ къ себѣ раба Божія и, присматриваясь къ выраженію его лица, громкимъ голосомъ началъ перечитывать по святцамъ имена святыхъ. Когда произнесъ онъ имя св. апостола Тита (26 авг.) странникъ улыбнулся и сдѣлалъ знакъ рукой, что тезоименитъ сему апостолу. Любилъ онъ также во время совершенія ютцомъ Ѳедотомъ обычнаго овященническаго правила предъ богослуженіемъ, тайно подкрадываться къ тому покою, гдѣ оно совершалось и такимъ образомъ дѣлаться участникомъ келейной молитвы священнослужителя, котораго особенно всегда уважалъ, нерѣдко выражая ему свое уваженіе земными поклонами. Домохозяева молчаливаго Тита начали также примѣчать, что съ его водвореніемъ у нихъ въ домѣ, видимо, почило надъ нимъ особое благословеніе Божіе, что и приписывали они молитвенному предстательству столь усерднаго и неусыпнаго молитвенника. Уважая все болѣе и бюлѣе подвижника Божія и видя при томъ всеобщее уваженіе къ нему гражданъ Козельскихъ, стыдился о. Ѳедотъ далѣе имѣть его у себя за работника и умыслилъ поселить его вблизи Благовѣщенскаго храма въ сторожкѣ церковной, поручивъ ему должность церковнаго сторожа, какъ испытанному въ благочестіи и приверженности къ храму Божію». (продолжение следует)