Православное братство в честь Святого Архистратига Михаила Православное братство в честь Святого Архистратига Михаила Православное Братство в честь Святого Архистратига Михаила при приходе храма Покрова Пресвятой Богородицы

17 апреля день памяти Прп. Иосифа песнописца (883), Иконы Божией Матери Живоносный Источник

17.04.2026

С пятницей Светлой седмицы! Доброго дня! Господи, просвети мой ум и сердце мое для разумения Твоих вечных и незаменимых законов, управляющих миром, чтобы я грешный, раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, икон Б.М. “Живоносный источник”, “Герондисса”, архистратига Михаила, Селафиила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, прп. Иосифа песнописца, прп. Георгия, иже в Малеи, прп. Зосимы, обретшего прп. Марию Египетскую в пустыне Иорданской, прп. Иосифа многоболезненного, Печерского, сщмч. Иоанна, прмц. Марии, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Есть у святых отцов похвала некоторым лицам, славным по христианской жизни своей, состоящая в том, что они воскресли прежде общего воскресения. В чем же тайна такой жизни? В том, что они усвоили себе характеристические черты жизни по воскресении, как они указываются в слове Божием, и делали их качествующими в себе. Будущая жизнь представляется отрешенною от всего плотского: там не женятся, ни посягают, - не будут там питаться мертвою пищею, и самое тело восприимут духовное. Итак, кто живет отрешенно от всего плотского, тот принимает в себя или возращает в себе элементы будущей по воскресении жизни. Дойди до того, чтобы в тебе замерло все плотское, и станешь воскресшим прежде будущего воскресения. Путь к этому указывает апостол, когда говорит: "поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5, 16). И удостоверяет, что этим путем наверное можно достигнуть чаемого: "сеющий, говорит он, в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6, 8).

Дея. З, 1-8; 

1Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.

2И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.

3Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.

4Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас.

5И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.

6Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.

7И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, 

8и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. Везде являются Петр и Иоанн в великом между со­бою согласии. Иоанну Петр подает знак (на вечери); вместе идут они ко гробу; об Иоанне (Петр) говорит Христу: «а он что?» (Ин. 21:21) Прочие знамения опустил писатель этой книги, а о том, которое произвело великий ужас и всех по­разило, говорит. И заметь опять, что (апостолы) шли собственно не для того, чтобы совершить это (чудо): так они были сво­бодны от честолюбия и подражали своему Учителю. Зачем же они шли в храм? Разве они жили еще по-иудейски? Нет; однако, этот поступок их сопровождался пользою. Опять происходит чудо, которое и их утверждает, и остальных привлекает, — чудо, какого они еще не совершали. Болезнь (хро­мого) происходила от природы и превышала врачебное искусство. Уже более сорока лет он прожил в хромоте, как говорится далее, и во все это время никто не исцелил его. Ведь вы знаете, что те (болезни) особенно трудны, которые бывают от рождения. Болезнь была столь ужасная, что (хро­мой) не мог даже доставать себе необходимую пищу. И он был всем известен как по месту, так и по болезни. А как (совершилось чудо), — слушай. Но посмотрим, что сказано было выше. «Шли вместе в храм в час молитвы девятый». Может быть, в это время приносили и полагали хромого (при храме) потому, что теперь особенно много людей входило в храм.

Ин. 2, 12-22.

12После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

13Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим 

14и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

15И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

16И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и до'ма Отца Моего не делайте домом торговли.

17При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

18На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

19Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21А Он говорил о храме тела Своего.

22Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. Для чего Он приходит в Капернаум с Материю? Там Он не сотворил никакого чуда, и жители того города не были из числа благорасположенных к Нему, а притом были еще и самые развращенные: это и Сам Христос заметил, сказав: и ты, Капернауме, иже до небес вознесыйся, до ада низведешися (Лк. 10:15). Итак, для чего же Он приходит туда? Мне кажется, что, намереваясь спустя немного времени отправиться во Иерусалим, Он для того тогда пошел в Капернаум, чтобы не всюду водить с собою братьев и Мать. Таким образом, отправившись туда и пробыв немного времени из уважения к Матери, Он оставил там свою Родительницу и потом опять начинает творить чудеса.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. (продолжение)

«Обрадовался очень рабъ Божій новому послушанію, соединенному съ близостью къ храму и въ уединенномъ жилищѣ, дающему полный просторъ молитвеннымъ его упражненіямъ. Здѣсь, вдали отъ обычной суеты житейской, неразлучной съ бытомъ семейнымъ, среди котораго онъ жилъ у о. Ѳедота, въ полной тишинѣ и безмолвіи, предался любитель молчанія еще большимъ подвигамъ молитвеннымъ. Единственнымъ украшеніемъ его хижины служилъ многочтимый подвижникомъ келейный образъ Святителя и Чудотворца Николая, предъ которымъ, отъ доброхотныхъ подаяній, усердствовавшихъ къ нему богомольцевъ, теплилъ онъ неугасимую лампаду и предъ которымъ большую часть дня и ночи проводилъ въ колѣнопреклоненной молитвѣ. Колѣнопреклоненный на молитвѣ, проводилъ онъ такъ цѣлыя ночи и въ такомъ положеніи забывался сонною дремотою. Для отдохновенія своего имѣлъ, онъ, впрочемъ, твердую, ничѣмъ не покрытую и весьма узкую дубовую скамью съ кирпичнымъ изголовьемъ, въ коемъ, поставленные ребромъ кирпичи, вмѣсто покоя, могли причинять лишь болѣзненное безпокойство тѣлу труженика. Изголовье это, чтобы не слишкомъ бросалось въ глаза посѣтителямъ его келіи, прикрывалъ онъ рогожею, подъ которую лѣтнимъ временемъ имѣлъ обыкновеніе подкладывать, собранныя вблизи колючія травы. Пищею подвижнику служила: большею частью просфора церковная, которою при всякомъ богослуженіи снабжалъ его, почитавшій его о. Ѳедотъ, или же грошевая булка, либо калачъ, который и вкушалъ съ кружкою воды и небольшимъ количествомъ соли. Отъ вареныхъ снѣдей, елея, вина и молочной пищи, со времени переселенія въ сторожку церковную, Титъ отказался, а если и принималъ отъ приносившихъ что либо изъ подобныхъ снѣдей, то лишь для того, чтобы покормить ими потомъ, собиравшихся у церкви нищихъ, имѣвшихъ у него нерѣдко кровъ и трапезу. Обыкновенною одеждою Тита былъ худенькій кафтанъ изъ крестьянскаго сукна, опоясанный веревочкою, и длинная холщовая рубаха съ косымъ воротомъ. На ногахъ носилъ лапти, лѣтнимъ же временемъ по большей части ходилъ босикомъ. Всегда почти видѣли его съ открытою головою и въ этомъ не стѣснялся онъ ни стужею зимы, ни зноемъ лѣта. Почитавшіе Тита жители Козельска, нерѣдко дарили ему приличную одежду и обувь; но вещи эти всегда очень скоро переходили къ нищимъ, а подвижникъ по-прежнему прикрывалъ тѣло свое извѣстнымъ всѣмъ кафтанчикомъ со многими заплатами. (продолжение следует).

 

Преподобный Иосиф Песнописец

Преподобный Иосиф Песнописец родился в Сицилии в благочестивой христианской семье. Родители его, Плотин и Агафия, спасаясь от варварского нашествия, переселились в Пелопоннес. В возрасте 15 лет святой Иосиф ушел в Фессалоники и поступил в монастырь. Он отличался благочестием, трудолюбием, кротостью и пользовался любовью всей братии обители. Впоследствии преподобный был посвящен в сан пресвитера.

Преподобный Григорий Декаполит (память 20 ноября) посетил монастырь и заметил молодого инока. Он взял его с собой в Константинополь и поселился с ним вместе при церкви святых мучеников Сергия и Вакха. Это было в царствование императора Льва Армянина (813 - 820) - время жестоких иконоборческих гонений. Преподобные Григорий и Иосиф безбоязненно отстаивали почитание святых икон. Они проповедовали на площадях города, посещали дома православных, утверждая их против еретиков. Положение Константинопольской Церкви было крайне тяжелое: не только император, но и Патриарх были иконоборцами.

В то время римские епископы были в единстве со Вселенской Церковью, и Папа Лев III, неподвластный византийскому императору, мог бы оказать большую помощь православным. Православные иноки избрали посланником к Папе преподобного Иосифа как наиболее стойкого и красноречивого. Преподобный Григорий благословил его ехать в Рим и известить о положении Константинопольской Церкви и опасности, грозящей Православию.

Во время путешествия преподобный Иосиф был схвачен разбойниками-арабами, подкупленными иконоборцами, и отправлен на остров Крит. Там они передали его иконоборцам. Преподобный Иосиф был заключен в темницу. Мужественно перенося все лишения, он поддерживал и других узников. По молитвам преподобного один православный епископ, начавший было колебаться, настолько укрепился духом, что мужественно принял мученическую кончину.

Шесть лет провел преподобный Иосиф в темнице. В Рождественскую ночь 820 года он удостоился видения святителя Николая Мирликийского, который известил его о смерти гонителя-иконоборца Льва Армянина и о прекращении гонений на святые иконы. Святитель дал преподобному свиток и сказал: "Прими этот свиток и съешь его". В свитке было написано: "Ускори, Щедрый, и потщися яко Милостив на помощь нашу, яко можеши, хотяй". Преподобный прочитал свиток, съел его и сказал: Коль сладка гортани моему словеса сия (Пс. 118, 103). Святитель Николай велел ему пропеть эти слова. После этого оковы сами спали с преподобного, двери темницы отворились, и он свободно вышел из нее и был восхищен на воздух и поставлен близ Константинополя на большой дороге, ведущей в город. В Константинополе преподобный Иосиф уже не застал в живых преподобного Григория Декаполита, а встретился лишь с его учеником блаженным Иоанном (память 18 апреля), тоже вскоре скончавшимся. Преподобный Иосиф построил церковь во имя святителя Николая и перенес туда мощи преподобных Григория и Иоанна. При церкви был основан монастырь.

Преподобный Иосиф получил также от одного добродетельного мужа часть мощей апостола Варфоломея. Он построил церковь во имя святого апостола и хотел торжественно почтить его память, но сокрушался, что не было хвалебных песнопений, прославлявших память святого апостола, сам же он не дерзал их составить. Сорок дней со слезами молился преподобный Иосиф, готовясь к празднику памяти апостола. В навечерие праздника в алтаре ему явился апостол Варфоломей, возложил ему на грудь святое Евангелие и благословил писать церковные песнопения со словами: "Да благословит тебя десница Всесильного Бога, и да изольются на язык твой воды Небесной Премудрости, сердце твое да будет храмом Духа Святаго и песнопения твои да усладят вселенную". После этого чудесного явления преподобный Иосиф написал канон апостолу Варфоломею и с тех пор стал слагать церковные песнопения в честь Божией Матери, святых угодников и в их сонме - в честь святителя Николая, освободившего его из темницы.

Во время возобновления иконоборческой ереси при императоре Феофиле (829 - 842) преподобный Иосиф вторично пострадал от еретиков. 11 лет он был в изгнании в Херсоне. В 842 году при святой царице Феодоре (память 11 февраля), восстановившей православное почитание святых икон, преподобный Иосиф был поставлен сосудохранителем в Софийском соборе в Константинополе. Но за смелое обличение брата царицы Варды в незаконном сожительстве он снова был отправлен в изгнание и возвращен лишь после смерти Варды, в 867 году.

Патриарх Фотий (857 - 867, 877 - 886) восстановил его в прежней должности и назначил духовником всего константинопольского клира.

Достигнув глубокой старости, преподобный Иосиф заболел. Перед самой Пасхой, в Великую Пятницу, Господь известил его в сновидении о приближении кончины. Преподобный сделал опись церковного имущества Софийского собора, которое по должности было на его попечении, и отослал ее патриарху Фотию. Несколько дней он горячо молился, готовясь к смерти. В своих молитвах преподобный просил Церкви мира, а своей душе - -милосердия Божия. Причастившись Святых Христовых Таин, преподобный Иосиф благословил всех, бывших при нем, и с радостью преставился к Богу (+ 883). Лики Ангелов и святых, которых преподобный Иосиф прославил своими песнопениями, с торжеством проводили душу его в Горний мир.

О духе и силе песнопений преподобного его жизнеописатель, диакон Константинопольской Церкви Иоанн, так писал около 890 года: "Когда он стал писать стихи, те" и слух поражал чудной приятностью звука, и поражал сердце силой мыслей... Чудное отдохновение находят здесь те, которые стремятся к жизни совершенной... Писатели, оставив другие стихотворения, из одной этой сокровищницы - из писаний святого Иосифа - стали черпать сокровища для своих песней, или лучше сказать, ежедневно их черпают. Наконец, все народы переводят их на свой язык, чтобы просвещать песнями тьму ночи и, прогоняя сон, продолжать бдения до восхода солнечных лучей... Если кто прочтет жизнь святого, празднуемого в какой-либо день Церковью, тот сам увидит достоинство песней святого Иосифа и узнает жизнь прославляемого. Подлинно, тогда как жизнь и дела почти каждого святого украшены хвалами, не достоин ли бессмертной славы тот, кто так достойно и прекрасно умел прославить их! Пусть славят иные святые кротость его, другие - мудрость, третьи - дела его, и все вместе да славят благодать Святаго Духа, которая так щедро и безмерно обогатила его своими дарами".

Кондак, глас 4

Покая́ния исто́чник неисчерпа́емый,/ утеше́ния пода́тель неконча́емаго/ и умиле́ния пучи́на еси́, Ио́сифе,/ сле́зы нам пода́ждь покая́ния Боже́ственнаго,/ и́миже утеше́ние, зде пла́чущеся,/ обря́щем от Бо́га,// твоея́ по́мощи прося́ще, свя́те.

Перевод: Неисчерпаемый источник покаяния, податель нескончаемого утешения и глубина сердечного сокрушения ты, Иосиф, подай нам слезы Божественного покаяния, благодаря которым мы, плачущие здесь, получим утешение от Бога, просящие твоей помощи, святой.

 

Икона Божией Матери "Живоносный Источник"

Образ «Живоносный Источник» очень узнаваем благодаря написанным рядом с Богородицей святым, Ангелам и Ее особой позе.

В центре иконы располагается Пресвятая Богородица с Младенцем Христом. Владычица Небесная сидит на троне внутри золотой чаши, а на уровне груди написан Богомладенец Христос.

Первые иконы Богородицы, согласно Священному преданию, писал святой евангелист Лука - ученик Христа, врач и иконописец. Он создал три основных иконографических типа образов Богоматери: Одигитрия (в переводе на русский - Путеводительница или Указывающая Путь), Елеусса (Милостивая, Умиление), и Оранта (Заступница).  Тип - это иконы, объединенные одной композицией, одеждой и позой Богородицы и Богомладенца.

Каждая икона с отдельным названием  имеет отличия в композиции, позе Богоматери или Младенца, их одежде. Образ  Божией Матери Живоносный Источник принадлежит к наиболее редкому иконографическому типу «Оранта» или «Знамение».

Поднятые и раскинутые по сторонам руки ладонями наружу у Младенца Христа - древняя поза заступничества. Этот молитвенный жест повторяет священник за каждой Божественной литургией и Всенощным бдением. Такая поза придает всем иконам Знамения Богородицы  торжественность и величественность. Поза предельно устойчива, а композиция иконы отличается симметрией. Этот образ Богородицы часто изображался на стенах храмов во фресковой росписи или мозаике: так, известная икона Оранты написана в Ярославле в 1218 году, а мозаика Богородицы Оранты на золотом фоне расположена в конхе апсиды (на полусфере выступа алтаря).

Образы Матери Божий, подобные Знамению, сохранились с первохристианских времен. Очевидно, изначально они писались именно как настенные образы. Самые ранние известные фрески такого иконографического типа относятся к IV веку и находятся в катакомбах святой Агнии в Риме. Здесь Младенец Христос также сидит на коленях у Богоматери.

Уже в искусстве Византии и Древней Руси возник образ Оранты с Эммануилом (имя переводится с иврита как «С нами Бог»), то есть Богородицы с Христом-трехлетним Отроком, парящим в медальоне на уровне груди или талии Матери.

Пальцы благословляющего Младенца сложены в особом жесте именословного благословения, ниспосылающего благодать и использующегося священникам в Православной Церкви и сегодня. Значение этого жеста на иконе и в жизни - благословением именем Иисуса Христа. Пальцы правой руки при этом складываются, образовывая монограмму IC XC, где прямой указательный палец - буква «I» греческого алфавита, средний и мизинец - две буквы «С», а букву «Х» образуют скрещенный большой и безымянный пальцы.

Икона очень символична: от Богородицы как бы изливаются реки благодати, которые черпают и архиереи, и священники, и простые монахи и миряне.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее 'Живоносный Источник'

глас 4

Почерпем, человецы,/ цельбы душам и телом молитвою,/ река бо всем предтечет,/ Пречистая Царица Богородица,/ источающи нам чудную воду/ и измывающи сердец черности,/ греховныя струпы очищающи,/ души же освящающи верных// Божественною благодатию.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее 'Живоносный Источник'

глас 8

От неистощимыя/ Ты, Источниче богоблагодатный, подаеши ми, точащи, воды/ Твоея благодати,/ приснотекущий паче слова,/ яко бо Слово рождшая паче смысла,/ молютися, ороси мя благодатию, да зову Ти:// радуйся, Водо спасительная.

 

 

Другие статьи

© Православное братство в честь Святого Архистратига Михаила, 2012-2025

Разработка белорусских сайтов – web-cтудия Каспер

счетчик посещений