С 13-й неделей по Пятидесятнице, с попразднством Успения Пресвятой Богородицы!  Доброго дня! Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен еси во веки веков, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, икон Б.М. «Свенская» (Печерская), 

«Прибавление ума», архистратига Михаила, Варахиила, Иеремиила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил беспл., прп. Пимена Угрешского, 

мчч. Фирса, Левкия, Короната и дружины их, прп. Алипия, иконописца Печерского, сщмч. Николая, и иных святых сего дня.

 1 Кор., 166 зач., XVI, 13-24. 

¹³Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.

¹⁴Все у вас да будет с любовью.

¹⁵Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым), 

¹⁶будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и

трудящемуся.

¹⁷Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня

отсутствие ваше, 

¹⁸ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.

¹⁹Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.

²⁰Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.

²¹Мое, Павлово, приветствие собственноручно.

²²Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, мара́н-афа́.

²³Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, 

²⁴и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.

Толкование свт. Иоанн Златоуст. 

Далее, внушая, что они должны полагать надежду спасения не в учителях, а в себе самих, он говорит: «бодрствуйте, стойте в вере» (1Кор.16:13), не в 

мудрости внешней, – потому что в ней невозможно стоять твердо, не 

колеблясь, – а в вере, в которой можно стоять твердо. «Будьте мужественны,

тверды. Все у вас да будет с любовью» (1Кор.16:13–14). В этих словах он, по-видимому, предлагает увещание, а между тем укоряет их за беспечность; и 

потому говорит им: «бодрствуйте», как спящим, «стойте», как колеблющимся,

«будьте мужественны, тверды», как малодушным, «все у вас да будет с 

любовью», как не имеющим взаимного согласия; одно направлено против 

обольстителей: «бодрствуйте, стойте»: другое против оскорбителей: 

«будьте мужественны»; третье против возбуждающих несогласие и распри: 

«все у вас да будет с любовью», – любовью, которая есть союз совершенства,

корень и источник благ. Что же значит: «все у вас да будет с любовью»? Обличает ли кто, начальствует ли кто, или повинуется, учится ли кто, или 

учит, все (должно быть) с любовью, потому что и все упомянутое (зло) 

произошло от пренебрежения ею. Если бы (любовь) не была пренебрегаема,

то они не гордились бы и не говорили бы: ««я Павлов»; «я Аполлосов»» (1Кор.1:12); если бы она была между ними, то они не судились бы у внешних 

(язычников), или лучше, не судились бы вовсе; если бы она была между ними, то (блудник) не жил бы с женой своего отца, они не презирали бы немощных 

братий, не имели бы разделений, не тщеславились бы духовными дарованиями. Потому он и говорит: «все у вас да будет с любовью. Прошу вас, братия (вы 

знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они 

посвятили себя на служение святым)» (1Кор.16:14–15).

Еще в начале послания он упомянул об этом, когда сказал: «крестил я также Стефанов дом» (1Кор.1:16), и теперь называет его начатком не только

Коринфа, но и всей Греции. Немаловажная честь – первым приступить ко

Христу. Потому и в послании к Римлянам, похваляя за это некоторых, он

сказал: «прежде меня еще уверовавших во Христа» (Рим.16:7). Не сказал здесь:

первые уверовали, но: «есть начаток», выражая, что вместе с верой они

показали и прекрасную жизнь, как ее плод, и оказались достойными во всех

отношениях.

Подлинно, начаток должен быть лучше прочего, чего он есть начаток, – 

это Павел и засвидетельствовал об них таким выражением. Они, как я сказал, не только искренне уверовали, но и на деле показали великое благочестие, 

высокую добродетель и ревность в делах милосердия. И не только этим он 

доказывает их благоговение, но и тем, что весь дом был исполнен 

благочестия. А как они были ревностны в добрых делах, это (апостол) 

показывает в дальнейших словах: «они посвятили себя на служение святым». 

Слышите ли, какую он воздает похвалу страннолюбию? Не сказал: служат, но: «и что они посвятили себя на служение святым»; такую жизнь они избрали себе навсегда, об этом заботятся.

Мф., 87 зач., XXI, 33-42.

³³Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.

³⁴Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 

³⁵виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.

³⁶Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.

³⁷Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.

³⁸Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем,

убьем его и завладеем наследством его.

³⁹И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

⁴⁰Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими

виноградарями?

⁴¹Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

⁴²Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень,

который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Толкование Прп. Иустин (Попович). О злых виноградарях и 

краеугольном камне

Виноградникъ: весь мир; хозяинъ и владелец виноградника: Бог. Все существа и все твари составляют виноградник Божий. Бог вверил и

передал виноградник людям, чтобы те его обрабатывали. Слуги Божии – это

множество творений и стихий: солнце, созвездия, небо, растения, животные,

человек, поднебесие, наднебесие, все творения и все твари; все это служит

Богу. В духовном отношении: человеческий род – это виноград, насажденный

Богом, огражденный Ангелами, но также и самостоятельный в своих делах и

своей жизни: отдавъ его виноградарямъ, отлучился. Все, что люди имеют в

себе творческого, нетленного, бессмертного, им дано Богом: чтобы они это

обрабатывали и умножали, и так приносили много плода. Но люди-виноградари,

большая часть их, вообразили, что виноградник не только их собственность,

но и их творение. Бог посылал слугъ Своихъ къ виноградарямъ взять Свои

плоды (стих 34), но безуспешно: они или убиты, или изгнаны, или замучены, или

побиты камнями. Для людей главное быть самостоятельными в своей жизни и

работе: чтобы не зависеть от Бога, чтобы все приписывать себе. Поэтому

они и начали отрицать Бога вообще, а не только не признавать Его как

Господа и Творца мира, которому надо давать отчет о том, как мы ведем

себя в этом Его винограднике. Люди, работающие в винограднике, разными

способами отвергают слугъ Божиих, отрицают их, не признают. Так

называемая «позитивная наука» не признает ничего в этом мире Божиим;

деисты – нечто; атеисты – ничего, материалисты – ничего. Люди как

работники в винограднике настолько обезбожились, что ничего Божиего не

видят и не признают ни в мире, винограднике Божием, ни в посланниках Божиих:пророках, апостолах, святых, праведниках. Больше того, они даже и в Сыне Божием не видят и не признают Бога, несмотря на то, что Он – живое, земное,человеческое воплощение Бога невидимого, воплощение Бога: Бог – явленный и объявленный во всей полноте Своей как человек. И на самом деле, люди

разными способами убивают Сына Божия в себе в окружающем их мире, и Его

собственность, Его наследие провозглашают своим. Учитель убивает в

ученике Сына Божия, когда учит его безверию; судья – в подсудимом, когда

его судит не по правде; ученый – в студенте, когда утвеждает, что мир

возник сам по себе; священник – в прихожанах, когда живет – неевангельски;

государственный деятель – в подданных, когда не управляет по Божиим

законам; безбожник, когда силой навязывает свое безбожие; богоборец – когда

соблазняет простых и наивных. И еще: убивают Сына Божия и слуг Божиих те,

кто провозглашает стихии природы самостоятельными и самовозникшими,

отрицая за ними всякую Божественную целенаправленность в существовании и деятельности. Гром разве не слуга Божий? а молнии? а свет? а воздух? а небо? а солнце? а звезды? а растения? а животные и вообще все

существующее? Приписывание этому какой-то самостоятельной и

механической задачи, убивает их и уничтожает как логичные, Божественно

логичные и целесообразные стихии; лишает их и пророческого, и логосного

смысла. И так сводит мир на алогосное чудовище, и глупость, и бессмысленность.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Святый Архангеле Варахииле, благословения Божия подателю, исходатайствуй мне Божиих благодеяний.

Святый Архангеле Иеремииле, из-за скудости добрых дел, положи на весы правосудия Божия слезы моего покаяния.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

Святии Бесплотные Ангелы, удостойте меня руководствоваться над немощными в просвещении их в истине.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение)

«Миро же употребляется для того, чтобы епископъ, освятившій его, 

могъ заочно освящать имъ крещаемыхъ, и чтобы видимо изобразить невидимое помазаніе Св. Духа, нисходящее на христіанина, подобно тому 

помазанію, какимъ освящались ветхозавѣтные священники, цари и пророки. 

Пресвитеръ, съ молитвою, постепенно знаменуя миромъ крестъ на всѣхъ 

частяхъ тѣла, на челѣ, очахъ, ноздряхъ, устахъ, ушахъ, персяхъ, рукахъ и 

ногахъ, говоритъ, при каждомъ помазаніи: «печать дара Духа Святаго, аминь». Только съ этой минуты принадлежитъ младенцу имя х р ис т і а н и н а, ибо и 

названіе Христа, т. е. п о м а з а нн и к а, выражаетъ, что Спаситель былъ 

свыше помазанъ Духомъ Божіимъ, какъ Онъ Самъ о Себѣ возвѣщаетъ: «Духъ 

Господенъ на Мнѣ, его же ради помаза Мя, благовѣстити нищимъ посла Мя». 

Священникъ совершаетъ трижды, съ воспріемниками несущими младенца, хожденіе кругомъ купели, противъ солнца, возглашая: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», ибо новый воинъ, облекшійся во Христа, долженъ идти къ Нему, Солнцу правды, руководимый ученіемъ вѣры, не по привольному пути міра, склоняющемуся на западъ, но вопреки его стихіямъ 

и началамъ и собственнымъ страстям своимъ. 

Послѣ этого знаменательнаго хода, чтеніе посланія апостола Павла, къ 

Римлянамъ, объясняетъ намъ духовную силу таинства крещенія: «Всѣ мы, 

крестившіеся во Іисуса Христа, въ смерть Его крестились; итакъ мы погреблись съ Нимъ крещеніемъ въ смерть, дабы, какъ Христосъ воскресъ изъ 

мертвыхъ славою Отца, такъ и намъ ходить въ обновленной жизни. Ибо если мы соединены съ Нимъ подобіемъ смерти Его, то должны быть соединены и подобіемъ воскресенія, зная то, что ветхій нашъ человѣкъ распятъ съ Нимъ, чтобы упразднено было тѣло грѣховное, дабы намъ не быть уже рабами 

грѣху; ибо умершій освободился отъ грѣха. Если же мы умерли со Христомъ, то вѣримъ, что и жить будемъ съ Нимъ; зная, что Христосъ, воскресшій

изъ мертвыхъ, уже не умираетъ; смерть уже не имѣетъ надъ Нимъ власти. Ибо, что Онъ умеръ, то умеръ однажды для грѣха; а что живетъ, то живетъ

для Бога. Такъ и вы почитайте себя мертвыми для грѣха, а живыми же для Бога во Іисусѣ Христѣ, Господѣ нашемъ» (Римл. 6, 3-11).» (продолжение следует).

 

 

Пимен Угрешский, архимандрит, прп.

Преподобный Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников) родился 10 августа 1810 года в городе Вологде. Родители его, Дмитрий Афанасьевич и Авдотья Петровна происходили из торгового сословия. Когда Петру было лет десять-одиннадцать, он принялся за чтение Библии. Отец его был церковным старостой в своем приходе, и Петр часто бывал в церкви.

Достигнув семнадцатилетнего возраста, Петр достал книгу "Алфавит Духовный" и, прочитав ее, окончательно утвердился в мысли отказаться от мира. В июне 1832 года Петр поступил в Новоезерский Кириллов монастырь. В 1833 году послушник Николо-Угрешского монастыря Петр перешел в Свято-Введенскую Оптину Пустынь, где стал келейником иеромонаха Илария. В 1834 году иеромонах Иларий был назначен настоятелем Николо-Угрешского монастыря Московской епархии. Отбывая на свое новое место служения, взял с собой послушника Петра.26 марта 1838 года игумен Иларий постриг послушника Петра в мантию и нарек ему имя Пимен в честь великого подвижника монашества. В феврале 1839 года монах Пимен был хиротонисан в сан иеродиакона, а 25 апреля 1840 года – в иеромонаха. 16 октября 1853 года иеромонах Пимен был возведен в сан игумена и назначен настоятелем обители ввиду того, что игумен Иларий подал прошение об увольнении на покой.

24 августа 1858 года за выдающиеся заслуги по устроению монастыря митрополит Московский Филарет возвел игумена Пимена в сан архимандрита. За это время трудами отца Пимена было выстроено в монастыре пять церквей: Николаевский собор в 1843 году, церковь преподобной Марии Египетской в 1851 году, Успенская в 1852 году и в 1860 году – Скорбященская и Петропавловская скитская. Все они были освящены митрополитом Московским Филаретом. В 1869 году архимандрит Пимен был назначен благочинным общежительных монастырей Московской епархии. Праведная кончина архимандрита Пимена последовала 17 августа 1880 года.