31 августа день памяти Мчч. Флора и Лавра (II), Иконы Божией Матери именуемой «Всецарица».

С понедельником 14-й неделей по Пятидесятнице, с попразднством Успения Пресвятой Богородицы!  Доброго дня! Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. «Всецарица», архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч.Неб. сил беспл., мчч. Флора и Лавра, прп. Иоанна 

Рыльского, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Вдунул Бог дыхание жизни, и стал человек по образу Божию. То же и в возрождении: дуновением Духа Божия, который неведомо откуда и как приходит, полагаются начала новой жизни и восстанавливается образ. Это - точка отправления; отсюда начинается труд возведения образа в совершенное подобие. Возрожденный по образу Создавшего Господним Духом преобразуется от славы в славу, но не без нас; наш труд и старание, а созидает в возрождении: дуновением Духа Божия, Который неведомо откуда. Вот идеал и способ осуществления в себе образа и подобия Божия! А сколько пишут и толкуют о воспитании! Между тем, в слове Божием все оно определено несколькими словами. Возьмись только осуществить предписанное, и воспитание само собою пойдет успешно к цели. Это Божий путь; но он не исключает путей человеческих, напротив, дает им направление и венчает успех. Когда же остается одно человеческое, тогда воспитание обыкновенно бывает недостаточно, с ущербом, а нередко и совсем извращает воспитываемых; затем дальше и жизнь вся идет криво. Где умножаются криво воспитанные, там и все общество более и более начинает кривиться, и в жизни, и в воззрениях своих. Конец - всеобщее искривление: кто гнет в одну сторону, кто в другую.

2 Кор. 12, 10-19; 

¹⁰Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.

¹¹Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы

надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших

Апостолов, хотя я и ничто.

¹²Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

¹³Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что

сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.

¹⁴Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу

не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители

для детей.

¹⁵Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря

на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.

¹⁶Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал

с вас.

¹⁷Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал

к вам?

¹⁸Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли

чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?

¹⁹Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы

говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. «Посему я благодушествую в немощах многих». В каких же, скажи мне? «В обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях» (ст. 10). Видишь ли, как ясно открыл теперь все? Говоря о

роде немощей, он назвал не горячку, не повторяющуюся какую болезнь или другую телесную немощь, но обиды, гонения и притеснения. Видишь ли, какая благопокорная душа! Он желал избавиться от бедствий. Но когда услышал от Бога, что этому не должно быть, не только не пал духом, не получив просимого, но еще и радовался. Потому и сказал: «благодушествую, радуюсь, желаю терпеть обиды, гонения и притеснения за Христа». Сказал же это, желая и тех (лжеапостолов) смирить, и их (коринфян) ободрить, чтобы они не стыдились Павловых страданий, потому что такое терпение скорбей может сделать славнее всех. Потом выставляет и другую причину: «ибо, когда я немощен, тогда силен». «Чему дивишься, если в немощах обнаруживается сила Божия, и я тогда бываю силен? Тогда ведь особенно и действует благодать Божия». *** Ты увидел, какая благоразумная душа! Он желал избавиться от бедствий. Но когда услышал от Бога, что это не должно случиться, не только не пал духом, не получив просимого, но еще и возрадовался... Где скорбь, там и утешение; где утешение, там и благодать.

Мк. 4, 10-23. 

¹⁰Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью,

спросили Его о притче.

¹¹И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; 

¹²так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.

¹³И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи

¹⁴Сеятель слово сеет.

¹⁵Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но 

к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их.

¹⁶Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех,

которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, 

¹⁷но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.

¹⁸Посеянное в тернии означает слышащих слово, 

¹⁹но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие

пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.

²⁰А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и

принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во

сто крат.

²¹И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд

или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?

²²Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.

²³Если кто имеет уши слышать, да слышит!

Обобщающее толкование. Святые отцы, чьи толкования на этот стих

приведены в материале (святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт

Болгарский), единодушно видят в этом вопросе учеников не просто просьбу о

разъяснении, а повод для Христа раскрыть глубинный смысл приточной формы

учения. Они согласны, что притчи имеют особое предназначение: с одной

стороны, они делают слово Божие более выразительным и запоминающимся, а с другой – отделяют ищущих от нерадивых. Однако их акценты можно

выделить как две взаимодополняющие линии.

Первая линия – о педагогической цели притч. Святитель Иоанн Златоуст

подчёркивает, что Христос говорит притчами, чтобы сделать Свою речь

«более выразительной и более запоминающейся» и чтобы при помощи

образов «внушить им определённые вещи». Он указывает, что так поступали и ветхозаветные пророки. Притча – это не способ скрыть истину, а способ

сделать её доступной через знакомые образы, чтобы она глубже запала в душу. Это показывает заботу Господа о том, чтобы Его учение было воспринято

даже теми, кто не способен к отвлечённому мышлению.

Вторая линия – о разделительной функции притч. Блаженный Феофилакт

Болгарский раскрывает, почему знание даётся одним и не даётся другим. Он

говорит, что понимание даётся не по природному распределению, но тем, кто ищет (Мф. 7:7). А прочих Бог оставляет в слепоте, «дабы знание должногоне

послужило к большему их осуждению, когда они не исполняют сего должного». Это означает, что притча служит и судом: те, кто не имеет искреннего

желания познать волю Божию, остаются в неведении, и это неведение

становится для них наказанием, ибо они сами отвергли свет. Таким образом,

притчная форма одновременно и открывает истину для жаждущих, и

скрывает её для нерадивых, являясь проявлением Божественной

справедливости.

Обе линии не противоречат друг другу. Все святые согласно учат, что

притчи – это мудрое средство, которым Христос, как добрый Учитель, и

просвещает учеников, и обличает ожесточение внешних. Вопрос учеников о

притче показывает их стремление к пониманию, и Господь отвечает им,

подчёркивая, что это стремление угодно Богу и что понимание тайн

Царства есть дар, даваемый ищущим.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение)

«Конецъ Евангелія отъ Матѳея свидѣтельствуетъ, послѣ чтенія 

Апостола, о самомъ учрежденіи таинства Христомъ: «Одиннадцать же 

учениковъ пошли въ Галилею, на гору, куда повелѣлъ имъ Іисусъ, и увидѣвши

Его, поклонились Ему; а иные усомнились. И, приблизившись, Іисусъ сказалъ 

имъ: дана Мнѣ всякая власть на небѣ и на землѣ; итакъ идите, научите всѣ 

народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я повелѣлъ вамъ; и се, Я съ вами, во всѣ дни, до скончанія вѣка. Аминь». 

Въ первобытной Церкви новокрещенный, не выходя почти изъ храма семь дней носилъ бѣлую одежду, возложенную на него, въ отличіе и знакъ духовнаго

торжества, а на восьмой день, священникъ, съ молитвою разрѣшалъему поясъ

одежды и, окропивъ святой водою, омывалъ губою, какъ уже очищеннаго и 

совершеннаго, и постригалъ волосы въ знакъ отложенія мертвыхъ дѣлъ. Онъ

опять напоминалъ ему, этими обрядами, что облеченный въ свѣтлую ризу Христову, омовенный отъ грѣха и очищенный Его вѣрою, и постриженный во имя Его, долженъ быть чистымъ. 

Теперь, когда оба таинства вмѣстѣ совершаются надъ младенцемъ, присоединяется къ нимъ и этотъ окончательный обрядъ. Священникъ, испрашивая новорожденному соблюденіе даровъ Св. Духа и жизнь вѣчную, 

кропитъ его водою съ словами: «Оправдался еси, просвѣтился еси, омылся еси,

именемъ Господа нашего» и отираетъ его напоенною губою, вспоминая при 

этомъ великія таинства, надъ нимъ совершившіяся. 

Наконецъ, онъ постригаетъ его крестообразно, во имя Пресвятой Троицы, и молитъ: чтобы на главу освященнаго вѣрою младенца сошло благословеніе

Божіе, по примѣру Давида, и чтобы, возрастая до сѣдинъ старости, онъ 

славилъ Господа и созерцалъ, во всѣ дни своей жизни, благая Іерусалима.».

 

 

Мученики Флор и Лавр

 

Мученики Флор и Лавр были родными братьями не только по плоти, но и по духу. Они жили во II веке в Византии, затем переселились в Иллирию (ныне Югославия). По ремеслу братья были камнетесами (их учителями в этом искусстве были христиане Прокл и Максим, от которых братья научились и Богоугодной жизни). Правитель Иллирии Ликаон послал братьев в соседнюю область для работы над строящимся языческим храмом. Святые трудились на стройке, раздавая заработанные деньги нищим, сами же соблюдали строгий пост и непрестанно молились. Однажды сын местного жреца Мамертина неосторожно подошел к стройке, и осколок камня попал ему в глаз, сильно повредив его. Святые Флор и Лавр обнадежили разгневанного отца, что сын его получит исцеление. Они взяли юношу к себе и наставили вере во Христа. После того как юноша исповедал Иисуса Христа Истинным Богом, братья помолились о нем, и глаз исцелел. При виде такого чуда отец юноши также уверовал во Христа. Когда постройка храма была закончена, братья собрали христиан, помогавших при постройке, сокрушили идолов и поставили в восточной части храма святой крест. Всю ночь они провели в молитве, озаряемые небесным светом. Узнав об этом, начальник области приговорил к сожжению бывшего жреца Мамертина с его сыном и 300 христиан. Мученики Флор и Лавр, отправленные к правителю Ликаону, были брошены в пустой колодец и засыпаны землей. Через много лет святые мощи мучеников Флора и Лавра были обретены нетленными и перенесены в Константинополь. В 1200 г. их видел новгородский паломник Антоний; около 1350 г. главы мучеников в монастыре Вседержителя видел Стефан Новгородец.

Тропарь, глас 4

Преудо́бренную и богому́друю дво́ицу пресве́тлую/ восхва́лим, ве́рнии, по достоя́нию,/ Фло́ра преблаже́ннаго и Ла́вра всечестна́го,/ и́же усе́рдно Тро́ицу несозда́нную я́сно пропове́дасте всем,/ те́мже пострада́вше до кро́ве,/ и венцы́ пресве́тлыми увязо́стеся,// моли́теся Христу́ Бо́гу, да спасе́т ду́ши на́ша.

Перевод: Высшим благом одаренную Богомудрую двоицу пресветлую прославим, верующие, по достоинству, Флора преблаженного и Лавра всеми почитаемого, которые смело и ясно проповедовали нетварную Троицу, потому мученически пострадали и украсились преяркими венцами. Молитесь Христу Богу, да спасет души наши.

Кондак, глас 8

Я́ко благоче́стия му́ченики и страда́льцы Христо́вы Богому́дрены,/ вселе́нная пресла́вно почита́ет Фло́ра и Ла́вра днесь,/ я́ко да улучи́м благода́ть и ми́лость моли́твами их// и изба́вимся бед и напа́стей, гне́ва же и ско́рби в День Су́дный.

Перевод: Как благочестивых мучеников Богомудрых, пострадавших за Христа, вселенная со славой почитает сегодня Флора и Лавра, чтобы получить благодать и милость по молитвам их и избавиться от бед и напастей, а также гнева и скорби в Судный День.

Молитва

Прехва́льнии му́ченицы Фло́ре и Ла́вре, вас не земля́ потаи́ла есть, но Не́бо прия́т вы, во е́же бы́ти вам моли́твенники и предста́тели о чту́щих с любо́вию честну́ю па́мять ва́шу. Моли́теся же за ны, трудолю́бцы незло́бивии, да подви́гнет Госпо́дь и нас, в труде́х и утесне́нии су́щих, к де́ланию за́поведей Его́, да не то́кмо о пи́щи и питии́, но и о е́же ка́ко угоди́ти Го́сподеви попече́мся; споболи́те печа́лем и воздыха́нием на́шим, и да не озло́бятся до конца́ ду́ши на́ша, но да возгоря́тся любо́вию друг ко дру́гу, да пребу́дем в ми́ре и единомы́слии, я́коже и вы, самобра́тнии блаже́ннии. Наипа́че же утверди́те ны в ве́ре святе́й и пра́вей, ю́же иму́ще в сердца́х на́ших, не устраши́мся в поноше́нии и униже́нии и вся́ких обстоя́ниих, и́миже одержи́ми есмы́, но, я́ко испыта́ние си́лы ве́ры на́шея с благодаре́нием сие́ прии́мше, до́брое испове́дание соблюде́м, в не́мже и пре́йдем от юдо́ли сей в ве́чное Ца́рствие Го́спода на́шего, Ему́же сла́ва и держа́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

Икона Богородицы Всецарица (Пантанасса)

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Всецарица» (по-гречески – «Пантанасса») находится на Святой Горе Афон в Греции в соборном храме Ватопедской обители, слева от царских врат. Эта икона, небольшая по размерам, написана в XVII веке, и была благословением афонского старца Иосифа Исихаста своим ученикам, а в Ватопед она принесена Иосифом Спилеотом (Пещерником) Ватопедским.

На иконе изображена Пречистая Дева в багряном одеянии, восседающая на царском троне. На руках Ее – Богомладенец со свитком в левой руке и благословляющий десницей. Правой рукой Богородица указывает на Своего Царственного Сына, как на Спасителя всех человеков. На заднем плане – два ангела, которые с благоговением осеняют крылами Пречистую Деву.

Из рассказа старца Иосифа Исихаста известно о первом чуде, произошедшим у образа «Всецарицы». Однажды некий юноша вошел в храм и захотел поклониться иконе^[1]. Вдруг лик Богоматери воссиял дивным светом, какая-то невидимая сила отбросила молодого человека, и он упал наземь. Поднявшись, он в страхе подбежал к старцам-инокам и со слезами на глазах признался им, что вел нечестивую жизнь, занимался колдовством и пришел в монастырь, чтобы проверить силу своей магии на святых иконах. Произошедшее у иконы Пресвятой Богородицы чудо навсегда отвратило юношу от колдовства, направило на путь покаяния и вернуло на стезю благочестивой жизни. Чудотворный образ Божией Матери «Всецарица» почитается как на Афоне, так и далеко за его пределами. Само имя иконы – Все-Госпожа, Все-Повелительница – говорит о ее особой, всеобъемлющей силе. Проявив свою чудотворную силу впервые против волшебных чар, «Всецарица» имеет и благодать исцеления больных раком – страшнейшей из болезней современного человечества (а ведь распространение увлечения магией, колдовством и оккультизмом по христианскому миру можно сравнить с поражением человеческого организма злокачественной опухолью).

11 августа 1995 года список чудотворной иконы «Всецарица» прибыл в Россию – в московский детский онкологический центр на Каширке. На молебнах Божией Матери «Всецарице» молятся больные дети и их родители с надеждой на небесную помощь Заступницы и Целительницы.

В 1997 году один из списков иконы «Всецарица» был пожертвован в московский Новоспасский монастырь и почитается как чудотворный и мироточивый.

В связи с многочисленными сообщениями об исцелениях от раковых заболеваний, переданных вместе с медицинскими заключениями в Московскую Патриархию из Екатеринбургской епархии в 2004 году, один из списков иконы «Всецарица» из Свято-Троицкого мужского монастыря в селе Тарасково был включен в число местночтимых икон епархии.

Примечание

^[1] По другим данным «начал что-то невнятно бормотать».

 

Тропарь, глас 4

О́бразом радостотво́рным честны́я Всецари́цы,/ жела́нием те́плым взыска́ющих благода́ти Твоея́ спаси́, Влады́чице,/ изба́ви от обстоя́ний к Тебе́ прибега́ющих;/ от вся́кия напа́сти огради́ ста́до Твое́,// к заступле́нию Твоему́ взыва́ющее при́сно.

Перевод: Почитаемым образом «Всецарица», дарующим радость, всех с горячим желанием ищущих Твоей благодати спаси, Владычица, и избавь от бедствий к Тебе обращающихся, от всяких напастей огради стадо Твое, к защите Твоей всегда взывающее.

Ин тропарь, глас 4

О́бразом Твои́м радостотво́рным,/ Влады́чице, Всецари́це Богоро́дице,/ боле́зни и неду́ги на́ша исцели́/ и от вся́ких бед и напа́стей огради́,// к заступле́нию Твоему́ при́сно прибега́ющих.

Кондак, глас 8

Новоявле́нней ико́не Богоро́дице Всецари́це предстоя́ще/ и на лик Тоя́ взира́юще,/ со умиле́нием и любо́вию глаго́лем:/ низпосли́, Влады́чице, цельбы́ к Тебе́ притека́ющим,/ и пода́ждь утеше́ние в ско́рби су́щим,/ да, восприе́мше ми́лость, благода́рне воззове́м Ти:// Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Молитва

О, Всеблага́я, досточу́дная Богоро́дице Пантана́сса, Всецари́це! Несмь досто́ин, да вни́деши под кров мой, но я́ко ми́лостиваго Бо́га любоблагоутро́бная Ма́ти, рцы сло́во, да исцели́тся душа́ моя́ и укрепи́тся немощству́ющее те́ло мое́. И́маши бо держа́ву непобеди́мую, и не изнемо́жет у Тебе́ всяк глаго́л, о Всецари́це! Ты за мя упроси́, Ты за мя умоли́, да просла́вляю пресла́вное и́мя Твое́ всегда́, ны́не и в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.

Перевод: О, Всеблагая, чудесная Богородица Пантанасса, Всецарица! Я недостоин того, чтобы Ты вошла под кров мой, но как милосердная Матерь милостивого Бога, скажи слово, чтобы исцелилась душа моя и укрепилось болеющее тело мое. Ибо у Тебя сила непобедимая и не окажется слабым ни одно твое слово, о Всецарица! Ты упроси за меня, Ты за меня умоли, да прославляю преславное имя Твое всегда, сейчас и в бесконечные веки. Аминь.

2-я Молитва

О, Пречи́стая Богома́ти, Всецари́це! Услы́ши многоболе́зненное воздыха́ние на́ше пред чудотво́рною ико́ною Твое́ю, из уде́ла Афо́нскаго в Росси́ю пренесе́нною, при́зри на чад Твои́х, неисце́льными неду́ги стра́ждущих, ко свято́му о́бразу Твоему́ с ве́рою припа́дающих! Я́коже пти́ца крило́ма покрыва́ет птенцы́ своя́, та́ко и Ты ны́не, при́сно жи́ва су́щи, покры́й нас многоцеле́бным Твои́м омофо́ром. Та́мо, иде́же наде́жда исчеза́ет, несумне́нною Наде́ждою бу́ди. Та́мо, иде́же лю́тыя ско́рби превозмога́ют, терпе́нием и осла́бою яви́ся. Та́мо, иде́же мрак отчая́ния в ду́ши всели́ся, да возсия́ет неизрече́нный свет Божества́! Малоду́шныя уте́ши, немощны́я укрепи́, ожесточе́нным сердца́м умягче́ние и просвеще́ние да́руй. Исцели́ боля́щия лю́ди Твоя́, о Всеми́лостивая Цари́це! Ум и ру́ки врачу́ющих нас благослови́, да послу́жат ору́дием Всемо́щнаго Врача́ Христа́ Спа́са на́шего. Я́ко живе́й Ти, су́щей с на́ми, мо́лимся пред ико́ною Твое́ю, о Влады́чице! Простри́ ру́це Твои́, испо́лненныя исцеле́ния и врачбы́, ра́досте скорбя́щих, в печа́лех утеше́ние, да чудотво́рную по́мощь ско́ро получи́вше, прославля́ем Живонача́льную и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.