С субботой 13-й седмицы по Пятидесятнице, с попразднством Успения Пресвятой Богородицы! С днем перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа! Доброго дня! 

Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, икон Б.М. «Феодоровская», «Торжество Пресвятой Богородицы», архистратига Михаила, Иегудиила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил беспл., мч. Диомида врача и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

"Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"; отдай всякому свое. Отсюда закон: не одною стороною угождай Богу, а всякою, какою угождать можешь и должен; всякую силу свою и всякий способ свой обращай на служение Богу. Сказав: отдавай кесарево кесарю, Господь показал, что такое действование угодно Ему. Если под кесаревым будешь разуметь все вообще порядки земной жизни, необходимые и существенные, а под Божиими - все порядки Богом учрежденной Церкви, то отсюда выйдет, что все пути жизни нашей переполнены способами ко спасению. Внимай только и успевай всем пользоваться и всюду действовать сообразно с Божиею волею, так как хочет от тебя Бог, - спасение у тебя под руками. Можешь так устроиться, что ни шаг, то дело угодное Богу, и следовательно, шаг ко спасению, ибо путь спасения есть шествие путем воли Божией. Ходи в присутствии Божием, внимай, рассуждай и, не жалея себя, приступай тотчас к делу, на какое укажет тебе в ту пору совесть.

1 Кор. 2, 6-9; 

⁶Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века 

сего и не властей века сего преходящих, 

⁷но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую 

предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 

⁸которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не 

распяли бы Господа славы.

⁹Но, как написано: || не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

Толкование Блж. Феофилакт Болгарский. 

Выше назвал проповедь безумием, потому что так называли ее эллины. 

Но, доказав самым делом, что это истинная премудрость, наконец смело, 

называет и проповедь о Христе премудростью и спасение крестом; ибо 

истребить смерть смертью действительно есть дело величайшей 

премудрости. Совершенными называет верных; ибо они точно совершенны, 

потому что, презрев все земное, стремятся к небесному. Мудростью века сего называет мудрость внешнюю, так как она временна и оканчивается вместе с 

сим веком; властями века сего именует не демонов, как думали некоторые, но 

мудрецов, ораторов, риторов, которые были вместе с вождями и начальникаминарода. Поскольку же и они временны, то называет их властями века сего и 

преходящими, то есть прекращающими бытие, а не вечными.

Мф. 22, 15-22. 

¹⁵Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.

¹⁶И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы

знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об

угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; 

¹⁷итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?

¹⁸Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? 

¹⁹покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.

²⁰И говорит им: чье это изображение и надпись?

²¹Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.

²²Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.

Обобщающее толкование. Святые толкователи видят в этом стихе не

простой спор, а сознательный заговор против Христа. После притч, которыми

Господь обличил фарисеев, им следовало бы раскаяться. Святитель Иоанн Златоуст прямо говорит: именно тогда им больше всего нужно было

сокрушиться сердцем, удивиться человеколюбию Божию и устрашиться

будущего суда. Но вместо покаяния их злоба только усилилась.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, Евфимия

Зигабена и блаженного Феофилакта такова: фарисеи не могли открыто

схватить Иисуса, потому что боялись народа, и поэтому решили

действовать хитростью — «уловить Его в слове». Это значит: заставить

Его сказать что-то такое, что можно было бы использовать как обвинение. Здесь подчеркивается духовное ослепление фарисеев: никакое слово Христово уже не исправляет их, потому что они движимы завистью и злобой.

Блаженный Иероним дополняет это историческим фоном. Вопрос,

который готовился после этого совещания, касался подати кесарю. Иудея

была под властью Рима, и в народе шёл спор: одни считали, что ради мира и

безопасности подать платить нужно, а фарисеи утверждали, что народ

Божий не должен подчиняться человеческим законам так, как язычники. Поэтому ловушка была особенно опасной: ответ Христа можно было бы

представить либо как мятеж против Рима, либо как предательство ожиданий народа.

Итак, общее понимание святых таково: фарисеи после обличения не

смиряются, а переходят к новому способу борьбы со Христом. Их цель — не

узнать истину, а найти повод погубить Его. Различие между толкователями

лишь в акценте: Златоуст и Зигабен сильнее раскрывают нравственное

состояние фарисеев — зависть, ожесточение и слепоту; Иероним объясняет

историческую почву будущей ловушки; Феофилакт кратко указывает на

тайный, подосланный характер их замысла.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение)

«Наступила самая минута совершенія таинства. Но, передъ тѣмъ какъ 

погрузить младенца въ подобіе смерти Христовой, пресвитеръ осящаетъ его на это таинственное погребеніе елеемъ, какъ мертвеца, ибо отнынѣ онъ уже

мертвъ міру, но живъ Богу, а потому и елей этотъ называется елеемъ 

радованія, и помазуетъ перси (грудь) во исцѣлѣніе души и тѣла, уши во 

услышаніе вѣры, руки для подвиговъ и ноги, чтобы ходить по стопамъ 

заповѣдей. 

Таинственный елей означаетъ также благую маслину Іисуса Христа, къ 

которой прививается крещаемый, какъ новая вѣтвь, будучи отвергнутъ

навсегда отъ дикой маслины міра, и самыя воды купели освящаются крестообразно елеемъ, въ знаменіе мира Божія съ человѣками; ибо Господь, 

предобразуя грядущую благодать Свою, послалъ въ ковчегъ Ноя голубицу съ 

масличною вѣткою. 

Тогда взявъ обнаженнаго младенца и возложивъ на главу его руки, 

священникъ, взирая къ востоку, погружаетъ его трижды въ спасительныя 

воды, съ призываніемъ имени Отца и Сына и Святаго Духа, и новое чадо Церкви возносится отъ купели, таинственно рожденное и усыновленное Богу, чрезъ 

Іисуса Христа, свыше всякаго слова. Оно облекается въ ризы правды, въ 

бѣлую одежду нетлѣнія, замѣнившую кожанныя ризы, какія далъ Господь 

согрѣшившему Адаму; а воспріемникамъ даются свѣчи, въ знаменіе того 

невещественнаго свѣта, который просвѣтилъ младенца и сдѣлалъ его 

способнымъ принять другое цѣлительное таинство миропомазанія, т. е. 

совершенія въ вѣрѣ. 

Подобно какъ при крещеніи, посредствомъ воды, духовно омывается 

человѣкъ отъ грѣха, такъ и подъ видомъ мира, которымъ помазывается 

тѣло, запечатлѣвается и утверждается возрожденный отъ купели, въ 

истинахъ вѣры, и ему сообщаются силы духовныя благодати, для подвиговъ, 

какіе требуются отъ христіанина. И хотя священникъ совершаетъ это второе таинство, вслѣдъ за первымъ крещенія, для того, чтобы новое чадо Церкви имѣло въ себѣ, уже при самомъ началѣ, орудія сильныя 

противоборствовать обольщеніямъ: но миро, черезъ которое они сообщаются, должно быть предварительно освящено епископомъ соборно, потому что апостолы всегда совершали въ вѣрѣ новокрещаемыхъ, соборною молитвой, 

съ возложеніемъ рукъ. Такъ Петръ и Іоаннъ, были посланы, отъ всего сонма 

двѣнадцати, въ Самарію, для утвержденія, въ вѣрѣ пріявшихъ тамъ святое 

крещеніе, и запечатлѣли ихъ дарами Св. Духа; и сами апостолы, прежде нежели сошелъ на нихъ видимо Духъ Святый по Вознесеніи Христовомъ, и сдѣлалъ ихъ учителями вселенной, были утверждены въ вѣрѣ Спасителемъ,

въ день Его Воскресенія, когда, явившись сквозь затворенныя двери храмины, 

Онъ дунулъ на нихъ и сказалъ: «Примите Духъ Святъ».» (продолжение следует).

Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа

Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа было в 944 г. Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от 70-ти святой Фаддей (память 21 августа), который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова "Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится", Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. Прошло много лет, и жители забыли о святыне. Но вот, когда в 545 г. персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило. В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку. В 944 году император Константин Багрянородный (912-959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира - правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. По одному - его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204-1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море. По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея. Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, т. н. "на керамии", отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию. Возможно, что разность преданий о первоначальном Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков.

Во времена иконоборческой ереси защитники иконопочитания, проливая кровь за святые иконы, пели тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий II (715-731) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт. Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая их от врагов. В Русской Православной Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в храм читать вместе с другими молитвами тропарь Нерукотворному Образу Спасителя.

По Прологам известны 4 Нерукотворных Образа Спасителя: 1) в Едессе, царя Авгаря - 16 августа; 2) Камулианский; обретение его описал святитель Григорий Нисский (память 10 января); по сказанию преподобного Никодима Святогорца († 1809; память 1 июля), Камулианский образ явился в 392 году, но он имел в виду образ Матери Божией - 9 августа; 3) при императоре Тиверии (578-582), от которого получила исцеление святая Мария синклитикия (память 11 августа); 4) на керамии - 16 августа.

Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднство Успения, называют третьим Спасом, "Спасом на холсте". Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из наиболее распространенных.

Тропарь, глас 2

Пречи́стому Твоему́ о́бразу покланя́емся, Благи́й,/ прося́ще проще́ния прегреше́ний на́ших, Христе́ Бо́же:/ во́лею бо благоволи́л еси́ пло́тию взы́ти на Крест,/ да изба́виши я́же созда́л еси́ от рабо́ты вра́жия./ Тем благода́рственно вопие́м Ти:/ ра́дости испо́лнил еси́ вся, Спа́се наш,// прише́дый спасти́ мир.

Перевод: Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благой, прося прощения согрешений наших, Христе Боже. Ибо добровольно благоволил Ты взойти плотью на Крест, чтобы избавить созданных Тобою от рабства врагу. Потому мы благодарно взываем Тебе: «Радостью Ты наполнил все, Спаситель наш, пришедший спасти мир!»

Кондак, глас 2

Неизрече́ннаго и Боже́ственнаго Твоего́ к челове́ком смотре́ния,/ неопи́санное Сло́во О́тчее,/ и о́браз непи́санный, и богопи́санный победи́телен,/ ве́дуще нело́жнаго Твоего́ воплоще́ния,// почита́ем, того́ лобыза́юще.

Перевод: Зная неизреченное и Божественное Твое о людях промышление, неизобразимое Слово Отчее, и образ имея истинного Твоего воплощения, не рукотворный, но силой Божией написанный и победы приносящий, мы его почитаем, лобызая.

Молитва

О, Преблаги́й Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш! Ты иногда́ челове́ческаго о́браза Твое́ лице́ пресвято́е омы́в водо́ю и оте́р убру́сом, чуде́сне о́ное на том же убру́се изобрази́ти и Еде́сскому кня́зю Авга́рю во исцеле́ние неду́га его́ посла́ти благоволи́л еси́: се и мы ны́не, гре́шнии раби́ Твои́, одержи́мии душе́вными и теле́сными неду́ги на́шими, лица́ Твоего́, Го́споди, и́щем и с Дави́дом во смире́нии душ на́ших зове́м: не отврати́ лица́ Твоего́ от нас, и не уклони́ся гне́вом от рабо́в Твои́х: помо́щник нам бу́ди, не отри́ни нас и не оста́ви нас. О, всеми́лостивый Го́споди, Спаси́телю наш! Изобрази́ Сам Себе́ в душа́х на́ших, да, во святы́не и пра́вде жи́тельствующе, бу́дем сы́нове Твои́ и насле́дницы ца́рствия Твоего́, и та́ко Тебе́, преми́лостиваго Бо́га на́шего, ку́пно со безнача́льным Отце́м Твои́м и Пресвяты́м Ду́хом, сла́вити не преста́нем во ве́ки. Ами́нь