С понедельником 15-й седмицы по Пятидесятнице!  Доброго дня! 

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. чест. Неб. сил беспл., ап. Варфоломея, ап. от 70-ти Тита, еп. Критского, сщмч. Владимира пресвитера, прмч. Моисея, иных святых сего дня.

Гал., 202 зач., II, 11-16. 

¹¹Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

¹²Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

¹³Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава

был увлечен их лицемерием.

¹⁴Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

¹⁵Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; 

¹⁶однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только

верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться

верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается

никакая плоть.

Толкование Учебное пособие МДА.

Благовестие ап. Петра не основывалось ни на чьем авторитете, кроме 

одного – Самого Иисуса Христа. Это видно из того, что когда ап. Петр в Антиохии захотел сделать уступку иудействующим, стал чуждаться общения с христианами из язычников, с которыми раньше, до прибытия христиан

из иудеев, вместе ел и общался, то ап. Павел смело обличил его «лицемерие» (Гал. 2:11–13) (свт. Иоанн Златоуст толкует это место так, что ап. Петр 

не «лицемерно», а притворно сторонился язычников, когда пришли 

иудействующие, в надежде, что ап. Павел потом исправит их. В таком 

случае и ап. Павел намеренно, для видимости только обличал ап. Петра. Но 

другие толковники (Августин, еп. Феофан) придерживаются дословного 

понимания и признают за ап. Петром действительную уступчивость (см. А. Иванов. Руководство к изъяснительному чтению книг Нового Завета. СПб., 1893, 285). Из этого обличительного места становится ясно: 1) что ап. Павел

имел полное равноправие со всеми остальными апостолами и 2) что ап. Петр 

не имел никакого особого преимущества или главенства над другими, как то 

бы хотели видеть католические богословы, считающие ап. Петра «князем 

апостолов» (в Вульгате вместо имени Петра в Гал. 2 стоит имя «Кифа» в согласии с некоторыми кодексами; этим самым проводится различие между 

ап. Петром и неким иным благовестником Кифой (там же, 284).

Мк., 21 зач., V, 24-34. 

²⁴Иисус пошел с ним. || За Ним следовало  множество народа, и теснили Его.

²⁵Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, 

²⁶много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние,-

²⁷услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,

 28ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.

²⁹И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.

³⁰В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила,

обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

³¹Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь:

кто прикоснулся ко Мне?

³²Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.

³³Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла,

пала пред Ним и сказала Ему всю истину.

³⁴Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей.

 Обобщающее толкование. Святые отцы, чьи толкования на этот стих 

приведены в материале (священномученик Григорий Лебедев, святитель Тихон Задонский и блаженный Феофилакт Болгарский), единодушно видят в 

двенадцатилетнем страдании кровоточивой женщины образ долгого и 

тяжкого порабощения человека грехом или болезнью, которое не может 

исцелить ни одно человеческое средство. Все они сходятся в главном: 

эта женщина, измученная болезнью и бессилием врачей, является примером 

веры, которая одна способна привлечь благодать Христову.

При этом можно выделить две взаимодополняющие линии толкования.

Первая линия – исторически-символическая – представлена

священномучеником Григорием. Он обращает внимание на число двенадцать:

это число полноты, означающее, что страдания были чрезмерными и долгими. Он также замечает, что женщина, страдая, «по обычаю земных цеплялась

за землю», то есть искала помощи в человеческих средствах, но они не

принесли облегчения. Это указывает на тщетность надежд на мирское,

пока человек не обратится ко Христу.

Вторая линия – духовно-аллегорическая – развивается блаженным

Феофилактом. Он видит в кровотечении образ греха, который «проливает

кровь душ наших», то есть истощает и умерщвляет душу. Двенадцать лет

символизируют продолжительность греховной жизни, а безуспешное лечение

у многих врачей – тщетность попыток спастись своими силами или через

ложных учителей. Исцеление же приходит только через прикосновение к

Христу, то есть через веру и упование на Его благодать.

Святитель Тихон Задонский дополняет эту картину, делая акцентна

практическом назидании. Он сравнивает женщину с душой, которая ищет

исцеления от многих «врачей» – книг, философий, человеческих учений,

но не находит покоя, пока не обращается ко Христу. Он призывает каждого

верующего подражать вере этой женщины: смиренномудренно, даже тайно,

прикасаться к Господу в молитве и таинствах, и тогда иссякнет источник

греховных страстей.

Таким образом, все отцы учат, что человеческая немощь и долгие

страдания не должны приводить к отчаянию, а, напротив, побуждать к живой

вере во Христа. Никакая человеческая мудрость или средства не могут

исцелить душу, но одно прикосновение веры к Спасителю приносит полное

освобождение. Эта история является утешением для всех, кто изнемогает

под бременем грехов или болезней, напоминая, что Господь всегда готов

принять и исцелить того, кто с верой прибегает к Нему.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

«Вечное» № 9. Париж. 1948. (продолжение)

«Все соединилось въ Пречистой Дѣвѣ, чтобъ указать намъ грѣшнымъ, 

гдѣ намъ искать помощи и заступленія въ бѣдахъ. Она была увѣнчана всѣми

благодатными дарами Духа Святаго. Ей одной Церковь вопіетъ: Милосердія 

двери отверзи намъ, Благословенная Богородице! 

Девятнадцать столѣтій прошло съ тѣхъ поръ, какъ торжственная пѣсньангеловъ огласила землю въ славу родившагося Спасителя міра, и съ тѣхъ

поръ эта благодатная вѣсть переходитъ изъ рода въ родъ, изъ вѣка въ вѣкъ

и будетъ до самаго окончанія міра вызывать благодарственныя хвалы Спасителю міра и Его преблагословенной Матери. 

И намъ ли, православнымъ, не ублажать и не почитать Пречистой Богородицы? Подъ небесами нѣтъ имени выше имени Господа Іисуса Христа,

отъ Котораго мы приняли спасеніе и Благодать, — какъ же намъ не ублажать Той, отъ Которой нашъ Спаситель родился на землѣ, воспитанъ Ею и повиновался Ей? Она — основаніе нашего упованія; въ Ея величіи — сила нашего молитвеннаго упованія. Воздавать почитаніе Пресвятой Богородицѣ

составляетъ непремѣнную обязанность каждаго послѣдователя Христова; Она — живой храмъ Господа нашего; Ея попеченію Онъ поручилъ родъ 

христіанскій.

Христіане съ первыхъ временъ знали силу ходатайства Пресвятой Богородицы, постоянно призывали Ее въ молитвахъ, просили Ея помощи, всегда прославляя Ея величіе и благодаря за благодѣянія. Если память

праведныхъ бываетъ прославляема Церковью по всей землѣ, то кто же не воздастъ хвалы той Сокровищницѣ правды и святости, Которая была живымъ кивотомъ Бога-Слова. Отцы Церкви не находятъ словъ, чтобы достойно прославить Богоматерь. Но какъ молчать, когда сердце преисполнено живой любви и благодарности къ Милостивой Царицѣ неба и земли!» (продолжение следует).

Апостол от 70-ти Тит

Апостол от 70-ти Тит был уроженец острова Крита, сын знатных язычников. В молодых годах он внимательно изучал эллинскую философию и древних поэтов. Занимаясь науками, Тит проводил жизнь добродетельную, не предаваясь порокам и страстям, свойственным большинству язычников. Он соблюдал девственность, как засвидетельствовал о нем священномученик Игнатий Богоносец (память 20 декабря). За такую жизнь Господь не оставил его без Своей помощи. В двадцатилетнем возрасте святой Тит во сне услышал голос, внушавший ему оставить эллинскую премудрость, не дающую душе спасения, но искать той, которая спасает. После этого сна святой Тит ждал еще один год, не будет ли ему еще подобного веления и, действительно, ему было указано ознакомиться с учением Божиих пророков. Первое, что ему довелось прочитать, была Книга пророка Исаии. Открыв ее на 41 главе, он был поражен словами, сказанными как бы про его собственное духовное состояние.

Когда до Крита дошел слух о появившемся в Палестине Великом Пророке и о чудесах, творимых Им, правитель острова Крита, родной дядя Тита, послал его туда. Этот Пророк был Сам Господь Иисус Христос, воплотившийся от Пресвятой Девы Марии и пришедший в мир для искупления рода человеческого от тяготевшего над ним первородного греха. Святой Тит в Иерусалиме увидел Господа; слушал Его проповедь и уверовал в Него. Он был свидетелем Крестных страданий и смерти Спасителя, Его славного Воскресения и Вознесения на Небо. В день Пятидесятницы будущий апостол слышал, стоя в народе, как 12 апостолов после сошествия на них Святого Духа говорили разными языками, в том числе на языке критян (Деян.2:11). Святой Тит принял Крещение от апостола Павла и сделался его ближайшим учеником. Он сопровождал апостола Павла в его миссионерских путешествиях, неоднократно выполнял его поручения, касающиеся новоустроенных Церквей, и был с ним в Иерусалиме. Святой Тит был причислен к 70-ти апостолам и рукоположен апостолом Павлом во епископа Критского. Около 65 года, незадолго до второго заточения, апостол Павел направил пастырское послание своему избраннику (Тит.1-3). Когда апостол Павел как узник был привезен в Рим на суд кесаря, святой Тит оставил временно свою критскую паству и пошел в Рим послужить своему духовному отцу. После мученической кончины апостола Павла апостол Тит вернулся в главный город Крита – Гортину.

Апостол Тит мудро управлял своей паствой и трудился над просвещением язычников светом веры Христовой. Ему был дан от Господа дар чудотворений. Во время одного из языческих праздников в честь богини Дианы Тит проповедовал собравшимся во множестве язычникам. Когда он увидел, что они его не слушают, он помолился Господу, чтобы Сам Господь показал заблуждающимся людям ничтожество идолов. По молитве апостола Тита идол Дианы на глазах у всех упал и разбился. В другой раз апостол Тит молился, чтобы Господь не допустил окончания постройки воздвигавшегося языческого храма в честь Зевса, и он разрушился. Такими чудесами апостол Тит привел к вере во Христа многих. Просветив светом веры и окрестные страны, апостол Тит мирно скончался в глубокой старости 94-х лет. Перед смертью его лицо просияло как солнце. Честная глава апостола хранится в столице Крита – Ираклионе, в соборе святого Тита. Во время турецкого нашествия глава была перевезена в Венецию и лишь в 1966 году, спустя несколько веков, вернулась на родину.

Тропарь, глас 3

Апо́столи святи́и,/ моли́те Ми́лостиваго Бо́га,/ да прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим.

Перевод: Апостолы святые, молите милостивого Бога, да подаст душам нашим прощение прегрешений.

Кондак, глас 2

Па́влов яви́вся собесе́дник, апо́столе,/ с ним нам сло́во предвозвести́л еси́ Боже́ственныя благода́ти,/ тайноглаго́льниче Ти́те приснопа́мятне./ Сего́ ра́ди вопие́м ти:// не преста́й моля́ся о всех нас.

Перевод: Ты был собеседником апостола Павла, вместе с ним нам возвестил учение Божественной благодати, всегда вспоминаемый Тит, объясняющий тайны Божии. Потому взываем к тебе: «Не переставай молиться обо всех нас».