С четвергом 14-й седмицы по Пятидесятнице, с попразднством Успения Пресвятой Богородицы!  С днем явления Светописанного образа Пресвятой Богородицы в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре! 

Доброго дня! Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. «Светописанная», архистратига Михаила, 

Уриила, моего ангела хранителя и проч. чест. Неб. сил беспл.,  ап. от 70-ти Фаддея, мц. Вассы и чадее, мчч. Феогния, Агапия и Писта, прп. Аврамия 

Смоленского, прп. Марфы Дивеевской, прмч. Игнатия, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

"Легион имя мне, потому что нас много". Духи не телесны, потому места собою не наполняют и не занимают, подобно телам. Этим объясняется физическая возможность пребывания многих духов в одном человеке. Возможность нравственная со стороны духов понятна из их безнравственности или отсутствия всяких нравственных начал, а со стороны человека - из многостороннего соприкосновения душевным строем своим к мрачной области нечистых сил. Но этим объясняется только возможность; действительность же вселения бесов подлежит условиям, которых определить не имеем возможности. Можем только сказать, что вселение духов не всегда бывает видимым, не всегда обнаруживается известными действиями бесноватых. Есть вселение духов необнаруживаемое, скрытное; есть также власть духов над умами, помимо тела, когда они водят их, как хотят, через страсти, в них действующие; люди же думают, что они все сами действуют, будучи посмешищем нечистых сил. Как же быть? Будь настоящим христианином, и никакая вражеская сила не одолеет тебя.

Гал. 1, 1-10. 20-2, 5; 

¹Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, 

²и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским: 

³благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, 

⁴Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от 

настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; 

⁵Ему слава во веки веков. Аминь.

⁶Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро

переходите к иному благовествованию, 

⁷которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие

 превратить благовествование Христово.

⁸Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что

мы благовествовали вам, да будет анафема.

⁹Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

¹⁰У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать

стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым....

... ²⁰А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

²¹После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

²²Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,

²³а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру,

которую прежде истреблял,- 

²⁴и прославляли за меня Бога...

¹Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою,

взяв с собою и Тита.

²Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим,

благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсьили подвизался.

³Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, 

⁴а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею

свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, 

⁵мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования

сохранилась у вас.

Толкование Иоанн Златоуст (~347−407).

Начало послания исполнено великого гнева и вместе великой мудрости; да и не одно только начало, но и все, можно сказать, послание. Это потому, что

беседовать с наставляемыми всегда с кротостью, хотя бы даже по

отношению к ним и была необходима строгость, свойственно скорее не

учителю, а губителю и недоброжелателю. Вот почему и Господь,

беседовавший в большинстве с учениками с кротостью, в некоторых случаях

употребляет строгость в слове, и иногда ублажает их, а иногда порицает.

Так, сказав Петру: «блажен ты, Симон, сын Ионин» и обещав на исповедании

его положить основание Церкви (Мф 16:17), спустя немного после этих слов

говорит: «отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!» (Мф 16:23); а в другом

месте снова говорит: «неужели и вы еще не разумеете?» (Мф 15:16). И, наконец, внушил им такой страх, как замечает Иоанн, что увидевши Его

беседующим с женою самарянкою, они напоминали Ему только относительно

пищи, но ни один не осмелился сказать: «О чем Ты говоришь?», или: «Чего

требуешь от нее?» (Ин 9:27). Зная это, и Павел, следуя по стопам Учителя,

также разнообразил свое слово соответственно нужде наставляемых, в одних

случаях применяя как бы прижигание и отсечение, а в других — прилагая как бы

смягчающие лекарства. Так, коринфянам он говорит: «Чего вы хотите? С

жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1Кор 4:21), а

галатам сказал: «О, несмысленные Галаты!» (Гал 3:1), и не один только раз, но

и в другой употребил тот же самый упрек (Гал 3:3). И в конце (послания), так

же упрекая их, сказал: «Впрочем, никто не отягощай меня» (Гал 6:17). Но, с

другой стороны, он и утешает их, когда, например, говорит: «Дети мои, для

которых я снова в муках рождения» (Гал 4:19), и многое другое подобное этому. А что действительно послание исполнено гнева, это каждому станет ясно и

после беглого прочтения его...

Мк. 5, 1-20. 

¹И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. 

²И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов

человек, одержимый нечистым духом, 

³он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, 

⁴потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; ⁵всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; 

⁶увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, 

⁷и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!

⁸Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.

⁹И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.

¹⁰И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.

¹¹Паслось же там при горе большое стадо свиней.

¹²И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в

них.

¹³Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.

¹⁴Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось.

¹⁵Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион,

сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились.

¹⁶Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.

¹⁷И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их.

¹⁸И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним.

¹⁹Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им,

 что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя.

²⁰И пошел и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились.

Обобщающее толкование. Святые отцы, чьи толкования на этот стих

сохранились (блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен),

единодушно рассматривают вопрос о точном названии местности и о

расхождениях в числе бесноватых у разных евангелистов. Они показывают,

что эти детали не являются противоречиями, а лишь подтверждают

достоверность евангельских повествований, каждое из которых передаёт

событие со своей стороны.

Оба отца сходятся в главном: правильное название страны – Гергесинская (а не Гадаринская или Геразинская). Феофилакт ссылается на

более исправные списки, а Евфимий подробно объясняет, почему

Гадара и Гераза не подходят географически: Гадара была в Иудее и не имела

озера с крутыми берегами, Гераза – в Аравии и также не соседствовала с

озером. Только Гергеса, древний город при Тивериадском озере, имеет крутой

берег, с которого и были сброшены свиньи. Таким образом, евангелисты,

будучи людьми, хорошо знавшими Палестину, не могли ошибиться, и

разночтения в рукописях объясняются позднейшими ошибками переписчиков.

Что касается числа бесноватых – у Матфея их двое, у Марка и Луки –

один, – Евфимий даёт ясное объяснение: один из них, по имени Легион, был

особенно известен и страшен, поэтому Марк и Лука упоминают именно его, а

Матфей, который повествует подробнее, присоединяет и второго. Это не

противоречие, а разная степень подробности, свойственная каждому

евангелисту.

Таким образом, святые отцы учат, что даже мелкие расхождения в

Евангелиях не подрывают их истинности, а напротив, свидетельствуют

о живости и достоверности свидетельств. Каждый евангелист выделяет те

черты, которые важны для его богословской и педагогической цели, но все они согласны в главном: Христос явил Свою власть над бесами, исцелив

одержимого и позволив бесам войти в стадо свиней, что послужило знамением для жителей той страны.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

«Вечное» № 9. Париж. 1948. (продолжение) 

«Вдругъ предъ нею явился Ангелъ Господень и сказалъ: «Анна! Господь услышалъ молитвы твои, и ты родишь чадо и о сѣмени твоемъ благословятся всѣ народы земные. Имя твоей дочери да будетъ Марія и Ею дастся спасеніе всему міру».  Ангелъ повелѣлъ Аннѣ

идти въ Іерусалимъ, предсказавъ ей, что мужа своего она встрѣтитъ 

у золотыхъ воротъ. 

Исполнившись благовѣйной радости, Анна воскликнула: «Живъ Господь 

Ботъ мой! Если будетъ у меня дочь, отдамъ ее на служеніе Боту, и пусть она служитъ Ему день и ночь, восхваляя святое имя Его». И произнося 

этотъ обѣтъ, она поспѣшила въ Іерусалимъ воздать хвалу и благодареніе

Всевышнему. 

Ангелъ Божій явился и праведному Іоакиму, стоявшему на молитвѣ въ 

пустынѣ, и сказалъ: «Господь принялъ твои молитвы: жена твоя родить тебѣ дочь, о которой всѣ будутъ радоваться. Иди въ Іерусалимъ и тамъ узолотыхъ воротъ найдешь жену твою, 

которой я возвѣстилъ это». Они встрѣтились; вмѣстѣ принесли 

благодарственныя жертвы въ храмѣ Божіемъ, вмѣстѣ возвратились домой, съ твердой вѣрою, что получатъ по о бѣтованію Господа. 

Православная Церковь съ древнихъ временъ празднуетъ въ 9-ый день декабря Зачатіе Пресвятой Бопородицы отъ престарѣлыхъ, лишенныхъ 

чадородія родителей, — для того, чтобы рожденное дитя было всѣми признано за особый даръ Божій, потому что чудесами надлежало приготовить главнѣйшее чудо, единственную благодатную вѣсть, что отъ 

Дѣвы родится Спаситель міра. По ученію Православной Церкви, Пресвятая Дѣва Марія зачата и рождена по обѣтованію Божію отъ мужа и жены; Единъ Господь ІисусъХристосъ родился отъ Приснодѣвы Маріи 

безмужно, по наитію Духа Святаго.» (продолжение следует).

 

Преподобный Авраамий Смоленский

Преподобный Авраамий Смоленский, проповедник покаяния и грядущего Страшного Суда, родился в середине ХII в. в Смоленске от богатых родителей, которые до него имели 12 дочерей и молили Бога о сыне. С детства он рос в страхе Божием, часто посещал церковь и имел возможность учиться по книгам. Родители надеялись, что их единственный сын вступит в брак и продолжит знатный род, но он искал другой жизни. По смерти родителей, раздав все имущество монастырям, церквам и бедным, преподобный ходил по городу в рубище, моля Бога указать путь спасения. Он принял постриг в монастыре Пресвятой Богородицы, который стоял в пяти верстах от Смоленска, на месте Селище. Проходя в нем различные послушания, преподобный усердно занимался списыванием и собиранием книг, черпая из них духовное богатство. Смоленский князь Роман Ростиславич († 1170) завел в городе училище, в котором учились не только по славянским, но и по греческим и латинским книгам. У самого князя было большое собрание книг, которым пользовался преподобный Авраамий. Более 30 лет подвизался он в обители, когда игумен убедил его принять в 1198 г. сан пресвитера. Каждый день он совершал Божественную литургию и исполнял послушание духовника не только для братии, но и для мирян. Вскоре преподобный стал широко известен. Это возбудило зависть братии, а затем и игумена, и через 5 лет преподобный вынужден был перейти в Крестовоздвиженский монастырь в самом Смоленске. На пожертвования богомольцев он украшал соборный храм бедного монастыря иконами, завесами и свечами. Сам он написал две иконы на темы, которые более всего занимали его: на одной изобразил Страшный Суд, а на другой - истязания на мытарствах. Сухой и бледный от крайних трудов, подвижник был похож в священных одеждах на святителя Василия Великого. Святой был строг и к себе, и к духовным детям. Он неустанно проповедовал в церкви и приходящим в его келлию, беседуя равно с богатыми и бедными. Городская знать и духовенство требовали у епископа Игнатия предать преподобного суду, обвиняя его в прельщении женщин и переманивании духовных детей. Но страшнее были обвинения его в еретичестве и чтении запрещенных книг. За это предлагали утопить или сжечь подвижника. На суде князя и епископа преподобный отвел все лживые обвинения, но, несмотря на это, ему запретили священнодействовать и перевели в прежний монастырь в честь Пресвятой Богородицы. Страшная засуха была Божиим наказанием за неправедный суд, и лишь когда святитель Игнатий попросил прощения у преподобного Авраамия и разрешил ему служить и проповедовать, дождь напоил Смоленскую землю. Святитель Игнатий построил новый монастырь в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы и поручил в нем настоятельство преподобному Авраамию, а сам, оставив по старости епархию, поселился в нем. Много было желавших поступить под руководство преподобного Авраамия, но он принимал их весьма разборчиво и после больших испытаний, так что в его монастыре у него было только 17 братий. Преподобный Авраамий после смерти святителя Игнатия, бывшего его духовным другом, более прежнего внушал братии помнить о смерти и молиться день и ночь о том, чтобы не быть осужденными на Суде Божием. Скончался преподобный Авраамий до 1224 г., пожив в иночестве 50 лет. Уже в конце ХIII в. ему была составлена служба, совместная с учеником преподобным Ефремом. Страшное монголо-татарское нашествие, бывшее наказанием Божиим за грехи, не только не заглушило памяти преподобного Авраамия Смоленского, но напомнило людям его призыв к покаянию и памятованию Страшного Суда.

Тропарь, глас 8

Днесь возсия́ нам па́мять твоя́, сла́вне, я́ко со́лнце,/ светоза́рно луча́ми озаря́ющая мир/ и тьму но́щи злых духо́в от нас отгоня́ющая./ Днесь Небе́сныя си́лы святы́х А́нгел/ и ду́ши пра́ведных мы́сленно торжеству́ют, ра́дующеся./ Днесь и мы, гре́шнии, припа́дающе, мо́лимся:/ о́тче преподо́бне Авраа́мие,/ Христа́ Бо́га моли́ непреста́нно// спасти́ град и лю́ди, любе́зно тебе́ почита́ющия.

Перевод: Сегодня воссияла нам память твоя, прославляемый, как солнце, светозарно лучами озаряющая мир и ночную тьму злых духов от нас отгоняющая. Сегодня Небесные собрания святых Ангелов и души праведных духовно торжествуют, радуясь. Сегодня и мы, грешные, коленопреклоненно молимся: «Отче преподобный Авраамий, Христа Бога моли непрестанно о спасении города и людей с любовью тебя почитающих».

Кондак, глас 3

Возсия́, Го́споди, гра́ду Твоему́/ па́мять Твоего́ уго́дника,/ я́ко све́тлое со́лнце,/ ра́достно всех, я́ко луча́ми, озаря́ющи,/ па́че же моли́твы Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере/ от всех бед избавля́ют нас/ и упраждня́ют ва́рварская шата́ния./ Тем мы, лю́дие Твои́ и град наш, вельми́ хва́лимся/ и спаса́емся моли́твами// Твоего́ уго́дника Авраа́мия, преподо́бнаго отца́.

Перевод: Воссияла, Господи, городу Твоему память Твоего угодника, как яркое солнце, радостно всех, как лучами, озаряя, более всего же молитвы Пречистой Твоей Матери от всех бед избавляют нас и упраздняют языческие дерзости. Потому мы, люди Твои и город наш, особо хвалимся и спасаемся молитвами Твоего угодника Авраамия, преподобного отца.