С постной средой 14-й седмицы по Пятидесятнице, с попразднством Успения Пресвятой Богородицы!  Доброго дня! Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Рафаила, 

моего ангела хранителя и проч. чест. Неб. сил беспл., прор. Самуила,

мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников, сщмчч. Александра, Льва, Владимира пресвитеров, сщмч. Николая пресв., сщмч. Гермогена, еп. Тобольского, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Ученики плывут по морю; поднимается буря и поставляет их в опасное положение, а Господь спит. Взывают к Нему: "Господи, спаси!", и Он одним словом укрощает бурю. Другое фактическое представление порядка Божественного промышления. И каждый человек, и народы, и Церковь - плывут по морю жизни сами, силами, в них вложенными, естественными и 

сверхестественными, по порядкам, Богом заведенным. Господь почивает, хотя и пребывает среди движущихся событий; Сам же действовать начинает тогда, когда угрожает неминуемая беда, могущая уклонить направление событий, в противность Божественным Его планам. Он всюду есть, все хранит, все согревает веянием любви Своей, но действовать предоставляет Своим тварям, силами Им данными, по законам и порядкам, Им повсюду заведенным и хранимым. Он не лично вседействующ, хотя все от Него и без Него ничего не бывает. Всегда готов Он и Сам воздействовать, когда это нужно по Его безпредельной премудрости и правде. Молитва - приемник Божиих действий. Но самая лучшая молитва: "Господи! Тебе все ведомо, сотвори со мною, как изволишь!"

2 Кор. 13, 3-13; 

³Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.

⁴Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.

⁵Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте.

Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то', чем должны быть.

⁶О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны.

⁷Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам

показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.

⁸Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.

⁹Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.

¹⁰Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.

¹¹Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте

единомысленны, мирны,- и Бог любви и мира будет с вами.

¹²Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.

¹³Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

Толкование Феофилакт Болгарский (~1078−~1107). 

С великим негодованием говорит он это презиравшим его, как человека 

слабого и достойного презрения. Он говорит как бы так: поскольку вы желаетеиспытать, 

пребывает ли во мне Христос, и смеетесь надо мной, как над 

человеком слабым и не имеющим в себе Христа, то вы поистине узнаете это, если не 

исправитесь. Он показывает, что слова, которые говорит он, духовны и должно бояться 

его угрозы, как бы ее высказал Сам Христос Не для того 

хотел наказать их, чтобы доставить им опыт и знание, но что вы, говорит, 

неисцельно согрешаете. Если я, говорит, принужден буду наказать вас, то вы 

узнаете на самом деле то, что стараетесь узнать.

Он не бессилен для вас, но силен в вас

Почему прибавляет для вас, когда Христос повсюду силен? Потому,

вероятно, что они прежде уже испытали Его силу. Таким образом он

выражает такую мысль: поскольку вы прежде видели опыты, то уже вполне

знаете, что Он не бессилен для вас, но силен, то есть имеет силу. Или же

слова эти имеют такой смысл: Он показывает над вами Свою силу в этой

жизни, когда вы можете исправиться, — поражает вас теперь, чтобы

помиловать в день Суда; на неверных же покажет Свою силу в самый день Суда.

Вместе с тем он показывает, что хотя и накажет, но накажет не сам,

а Христос

Мк. 4, 35-41. 

³⁵Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону.

³⁶И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.

³⁷И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже

наполнялась водою.

 38А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говоря

т Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

³⁹И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

⁴⁰И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?

⁴¹И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и

ветер и море повинуются Ему?

Толкование Блж. Феофилакт Болгарский. Матфей повествовал об этом иначе, чем Марк: о чем тот сказал пространнее, то этот сократил, и наоборот, что первый изложил кратко, о том последний сказал пространнее. Господь берет с  Собою одних учеников, предоставляя им быть зрителями 

будущего чуда. Но чтобы они не превозносились тем, что других отослал, а их 

взял, и вместе, чтобы научить их переносить опасности, попускаетим быть 

в опасности от бури. А спит Он при сем с той целью, чтобы чудо показалось 

им тем важнее, после того как они перепугались. Иначе, если бы буря 

случилась при бодрственном состоянии Христа, они не испугались бы или не 

обратились бы к Нему с прошением о спасении. И вот Он попускает им быть 

в страхе от опасности, дабы они пришли в сознание силы Его. Поскольку они 

только на других видели благодеяния Христовы, а сами не испытали ничего 

подобного, то была опасность, что они сделаются беспечными; поэтому 

Господь попускает быть буре. Он спит на корме корабля (она была, конечно, 

деревянная). Пробудившись, Христос запрещает сначала ветру, так как он 

бывает причиной морского волнения, а потом укрощает и море. Обличает 

и учеников за то, что они не имели веры. Ибо если бы они имели веру, то 

верили бы, что Он и спящий может сохранить их невредимыми. Ученики 

говорили между собою: «кто же Сей», потому что имели еще неопределенное 

понятие о Нем. Так как Христос укротил море одним повелением, а не жезлом,

как Моисей, не молитвенным воззванием, как Елисей Иордан, не ковчегом, 

как Иисус Навин, то по этой причине Он показался им выше человека; а тем, 

что спал, Он являлся им опять человеком.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

«Вечное» № 9. Париж. 1948. (продолжение)

«Прошло 50 лѣтъ ихъ брачной жизни, а они терпѣли поношеніе

бездѣтства. По закону, поддерживаемому фарисеями, Іоакимъ имѣлъ право требовать развода за неплодство жены; но Іоакимъ, мужъ праведный, любилъ 

и почиталъ жену свою Анну за ея необыкновенную кротость и высокія

добродѣтели, и не хотѣлъ, разлучаться съ нею. Съ сердечною скорбью, но безропотно, они несли тяжесть испытанія и продолжали вести жизнь свою въ 

постѣ, молитвѣ и милостыняхъ, укрѣпляя другъ друга взаимною любовью и не теряя надежды, что Богъ всегда силенъ помиловать рабовъ Своихъ.

В великіе праздники они имѣли обыкновеніе ходить въ Іерусалимъ. Ко дню 

обновленія храма пришелъ Іоакимъ во храмъ, чтобы вмѣстѣ съ другими своими соотечественниками принести жертву; но архіерей Иссахаръ отвергъ 

приношеніе Іоакима и, укоривъ его безчадіемъ, сказалъ: «Господь, ради какихъ 

нибудь тайныхъ грѣховъ твоихъ, отнялъ отъ тебя свое благословеніе». 

Другіе изъ предстоящихъ единоплеменниковъ тоже поносили его: «Не позволительно тебѣ приносить съ нами дары твои, ибо ты не сотворилъ 

сѣмени во Израилѣ». Тяжело было Іоакиму слышать такія нареканія всенародно и не возвратился онъ домой, но ушелъ въ пустыню. Сорокъ дней и сорокъ ночей праведный старецъ плакалъ, постился и молился, растворяя скорбь свою слезами умиленія, взывая къ Богу, чтобы отняты были отъ него позоръ и 

нареканія, чтобы даровано было ему чадо въ старости. 

Въ тоже время, узнавъ объ оскорбленіи, нанесенномъ ея мужу, Анна плакала неутѣшно и чтобы скрыть отъ домашнихъ свою скорбь, ушла въ садъ. Сидя подъ лавровымъ деревомъ, она не переставала плакать и молиться съ 

непоколебимою вѣрою, что Ботъ силенъ и невозможное по человѣчески 

сдѣлать возможнымъ. Въ это время, поднявъ глаза къ небу, она увидала среди

вѣтвей лавроваго дерева гнѣздо съ неоперившимися еще птенцами; — еще 

сильнѣе полились изъ ея глазъ слезы, еще жалобнѣе изливались изъ ея сердца

моленія: «Горе мнѣ одинокой, вопіяла она: всѣ въ мірѣ утѣшаются дѣтьми: и птицы небесныя и звѣри земные плодородны у Тебя, Господи, и земля 

приноситъ во время плоды свои, и всѣ благословляютъ Тебя! Одна я, какъ 

степь безводная, безъ жизни и растительности! Воззри на меня, Господи, и услыши молитву мою!» (продолжение следует).

 

Пророк Самуил

Пророк Самуил был пятнадцатый и последний судия Израильский, живший за 1146 лет до Рождества Христова. Он происходил от колена Левиина, был сыном Елканы из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой. Родился испрошенный у Господа молитвами своей матери Анны (почему и получил имя Самуил, что значит "испрошенный") и еще до рождения был посвящен Богу. Когда мальчику исполнилось 3 года, мать пошла с ним в Силом и по обету отдала его в скинию на попечение первосвященника Илия, который в то же время был и судьей над народом Израильским. Пророк возрастал в страхе Божием, и уже в 12 лет ему было откровение о том, что Бог покарает весь дом первосвященника Илия за то, что он не обуздывает своих нечестивых сыновей.

Пророчество сбылось, когда филистимляне, убив 30 000 израильтян (среди них были и сыновья первосвященника Офни и Финеес), одержали победу и взяли Ковчег Божий. Услышав об этом, первосвященник Илий упал с седалища навзничь у ворот и, сломав хребет, умер. Жена Финееса, до которой слух о происшедшем дошел в тот час, когда рождался младенец, умерла со словами: "Отошла слава от Израиля, ибо взят Ковчег Божий" (1 Цар. 4,22).

По смерти Илия Самуил сделался судьей народа Израильского. При нем Ковчег Божий был возвращен из плена самими филистимлянами, а после обращения израильтян к Богу они вернули себе и все города, которые взяли филистимляне. Состарившись, пророк Самуил поставил своих сыновей – Иоиля и Авию – судьями над Израилем, но они не наследовали честности и правосудия отца, так как были корыстолюбивы. Тогда старейшины Израиля, желая, чтобы народ Божий был "как прочие народы" (1 Цар. 8, 20), потребовали у пророка Самуила поставить им царя. Пророк Самуил увидел в этом глубокое падение народа, которым до того времени управлял Сам Бог, возвещая волю через святых избранников. Оставляя должность судии, пророк Самуил спрашивал народ, не обидел ли он кого в продолжение своего правления, но никто не нашел за ним ничего. После обличения первого царя Саула в непослушании Богу, пророк Самуил помазал на царство святого Давида, который находил у него прибежище, спасаясь от преследований царя Саула. Пророк Самуил скончался, достигнув глубокой старости. Жизнь его описана в Библии (1 Цар.; Сир. 46, 16–23). В 406 году мощи пророка Самуила были перенесены из Иудеи в Константинополь.

Тропарь, глас 2

Проро́ка Твоего́ Саму́ила па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.

Перевод: Пророка Твоего Самуила память, Господи, празднуя, потому Тебя молим: «Спаси души наши».

Ин тропарь, глас 5

От ма́тере умоле́нный, тезоимени́те да́ния Бо́жия,/ от Бо́га зва́ния во младе́нчестве сподо́бися,/ честны́й проро́че Саму́иле,/ до́бре пасы́й непокори́выя лю́ди/ и царе́м яви́выйся устрои́тель,/ и о нас, ве́рно чту́щих тя, моли́ И́стиннаго Бо́га,// да спасе́т ду́ши на́ша.

Перевод: Ты появился по молитвам матери, носящий имя «услышал Бог», ты во младенчестве удостоился призвания Господом, почитаемый пророк Самуил, ты хорошо пас непокорный народ и стал основателем царства (Израильского), и о нас, с верой почитающих тебя, моли Истинного Бога, да спасет души наши.

Ин тропарь, глас 2

Дар многоче́стен дан бысть непло́дней утро́бе/ и принесе́н в же́ртву, я́ко всесожже́ние благоприя́тно, Го́сподеви своему́,/ послужи́в Тому́ в преподо́бии и пра́вде,/ тем тя почита́ем, проро́че Бо́жий Саму́иле,// я́ко моли́твенника о душа́х на́ших.

Перевод: Дар особо почитаемый был дан неплодной утробе и принесен в жертву, как всесожжение благоприятное, Господу твоему. Ты послужил Ему свято и праведно, потому почитаем тебя, пророк Божий Самуил, как молитвенника о душах наших.

Кондак, глас 8

Я́ко многоче́стный дар, пре́жде зача́тия вдан Бо́гу,/ и из мла́да Тому́, я́ко А́нгел, послужи́л еси́, всеблаже́нне,/ и сподо́бился еси́ предбу́дущая веща́ти./ Те́мже вопие́м ти:// ра́дуйся, проро́че Бо́жий Саму́иле, архиере́ю вели́кий.

Перевод: Как особо почитаемый дар, прежде зачатия ты был посвящен Богу, и с младых лет Ему, как Ангел, послужил ты, всеблаженный и удостоился пророчествовать о будущем. Потому взываем к тебе: «Радуйся, пророк Божий Самуил, великий архиерей».

Ин кондак, глас 8

Пома́зателю ца́рский,/ па́че же свята́го богови́дца Дави́да,/ вели́кий Саму́иле,/ потщи́ся умоли́ти о нас,/ да пома́жемся Свята́го Ду́ха ма́стию/ и бу́дем стра́нни неприя́зни,// я́коже Дави́д нечи́стому ду́ху Сау́лову.

Перевод: Помазавший на царство святого Боговидца Давида, великий Самуил, поспеши умолить о нас, чтобы мы были помазаны миром Святого Духа и были чужды злу, как Давид нечистому духу Саула.