С постной пятницей 10-й седмицы по Пятидесятнице! Доброго дня! С днем успения прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы! Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Селафиила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., свв. жен Олимпиады диакониссы и Евпраксии девы, Тавеннской, 

прп. Макария Желтоводского, Унженского, свв. отцев V Вселенского Собора,  и иных святых сего дня. 

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Об образе будущей жизни Господь сказал, что там не женятся и не посягают, т. е. не будут там иметь места наши земные житейские отношения; стало быть и все порядки земной жизни. Ни наук, ни искусств, ни правительств и ничего другого не будет. Что же будет? Будет Бог всяческая во всех. А так как Бог - дух, единится с духом, и духовное действует, то вся жизнь будет там непрерывным течением духовных движений. Отсюда следует один вывод, что поскольку будущая жизнь наша цель, а здешняя только приготовление к ней, то все время жизни проживать на одно только то, что уместно лишь в этой жизни, а в будущей неприложимо, значит идти против своего назначения и готовить себе в будущем горькую, прегорькую участь. Не то чтоб непременно уж требовалось все бросить, но что, работая сколько нужно для этой жизни, главную заботу надо обращать на приготовление к будущей, стараясь, насколько то возможно, и чернорабочесть земную обращать в средство к той же цели.

Мф. 22, 23-33. 

²³В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, чтонет 

воскресения, и спросили Его: 

²⁴Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть

возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; 

²⁵было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей,

оставил жену свою брату своему; 

²⁶подобно и второй, и третий, даже до седьмого;

 ²⁷после же всех умерла и жена; 

²⁸итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.

²⁹Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ³⁰ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как

Ангелы Божии на небесах.

³¹А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:

³²Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но

живых.

³³И, слыша, народ дивился учению Его.

Обобщающее толкование.

В этом стихе святые отцы видят начало нового искушения Христа: после фарисеев к Нему подходят саддукеи. Главная мысль толкования такова:

саддукеи задают вопрос не ради истины, а чтобы поставить Господа в

трудное положение и осмеять веру в воскресение.

Первая линия толкования — историко-обличительная. Её представляют

святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт

и Евфимий Зигабен. Они объясняют, что саддукеи были особой иудейской

группой, противоположной фарисеям. Если фарисеи верили в воскресение,

ангелов и духов, то саддукеи всё это отрицали. Поэтому евангелист сразу

уточняет: они «говорят, что нет воскресения». По Златоусту и Зигабену, их

приход показывает дерзость и духовное безумие: фарисеи только что были

посрамлены Христом, но саддукеи всё равно решаются испытать Его.

Вторая линия — объяснение самого имени и самообмана саддукеев. Её

дают преподобный Ефрем Сирин и блаженный Иероним. Ефрем говорит, что

саддукеи называли себя «праведными», потому что будто бы служили Богу не

ради награды. Но за этим стояло неверие в воскресение и будущую награду. Иероним также замечает: они присваивали себе имя «праведных», хотя на делеими не были.

Третья линия — полемическая. Евфимий Зигабен объясняет, что

саддукеи признавали прежде всего Писания Моисея и не находили там ясного

учения о воскресении. Поэтому они думали, что могут опровергнуть

воскресение, представив его грубо: будто люди после смерти просто

вернутся к прежней земной жизни, с браком и телесными страстями. Именно

из этого рождается их дальнейший вопрос.

Развернутого богословского толкования самого стиха на странице

немного: в основном святые дают историческое и полемическое пояснение,

кто такие саддукеи и почему они приступили ко Христу.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. «СВЯТООТЕЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ МАТФЕЯ). 

Призваніе первыхъ апостоловъ. Мф. 4, 18-24. Въ первые же дни Своего 

пребыванія въ Капернаумѣ, Господь, Іисусъ призвалъ четырехъ апостоловъ: Петра и Андрея, Іакова и Іоанна. Нужно было, чтобы они были свидѣтелями

Его жизни, ученія и чудесъ, до самаго Его вознесенія на небо. 

ПРОХОДЯ ЖЕ БЛИЗЪ МОРЯ ГАЛИЛЕЙСКАГО, — повѣствуетъ 

Евангелистъ, — Господь зналъ, что въ это время четыре будущіе Его апостола занимаются тамъ рыбною ловлею, и пришелъ призвать ихъ къ 

апостольству: ОНЪ УВИДЪЛЪ ДВУХЪ БРАТЬЕВЪ, СИМОНА НАЗЫВАЕМАГО, — котораго Господь еще раньше, при первомъ свиданіи назвалъ именемъ Петра — ПЕТРОМЪ, И АНДРЕЯ, БРАТА ЕГО, котораго Церковь наименовала 

Первозваннымъ, ЗАКИДЫВАЮЩИХЪ СЕТИ ВЪ МОРЕ, ИБО ОНИ БЫЛИ РЫБОЛОВЫ — люди бѣдные, простые, неученые: вотъ изъ какихъ людей 

избиралъ Себѣ Господь первыхъ апостоловъ, да не похвалится предъ Нимъ 

мудрый мудростію своею. 

— И ГОВОРИТЪ ИМЪ: ИДИТЕ ЗА МНОЮ, И Я СДЪЛАЮ ВАСЪ ЛОВЦАМИ ЧЕЛОВЪКОВЪ. Міръ со всею его суетою то же, что бурное море; души

человѣческія то же, что рыбы въ этомъ морѣ житейскомъ. Мрежа или неводъ, 

коимъ апостолы уловляют людей, это — святое Евангеліе. Какъ рыбарь

извлекаетъ неводомъ рыбу изъ моря, такъ апостолы проповѣдію Евангелія 

Христова извлекаютъ души изъ грѣшной суеты житейской, изъ бездны 

невѣрія, въ благодатный корабль Христовъ, то есть, въ Церковь Божію, которая приводитъ ихъ въ свѣтлое царство небесное. 

Воистину счастливъ тотъ, кто уловленъ мрежею Христовою и обрѣтается на кораблѣ Церкви Православной. Небесный Кормчій не попустить ему впасть въ челюсти глубиннаго змія діавола, если только самъ 

онъ пребудетъ на кораблѣ Христовомъ, то есть, не уйдетъ изъ Православной Церкви въ расколы и ереси. — Но поняли-ли тогда апостолы-рыбари, что значитъ это обѣщаніе Христово — сдѣлать ихъ ловцами человѣковъ?»

 (продолжение следует).

Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

Праведная Анна была дочерью Матфана и по отцу была из колена Левина, а по матери – из колена Иудина. Святой праведный Иоаким, ее муж, сын Варпафира, был потомком царя Давида, которому Бог обещал, что от семени его потомков родится Спаситель мира. Супруги жили в Назарете Галилейском. Они не имели детей до глубокой старости и всю жизнь скорбели об этом. Им приходилось переносить презрение и насмешки, так как в то время бесчадие считалось позором. Но они никогда не роптали и только горячо молились Богу, смиренно уповая на Его Волю.

Однажды, во время большого праздника, дары, которые праведный Иоаким взял в Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты священником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин приносить жертву Богу. Это очень опечалило старца, и он, считая себя самым грешным из людей, решил не возвращаться домой, а поселиться в одиночестве в пустынном месте. Его праведная супруга Анна, узнав, какому унижению подвергся ее муж, стала в посте и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том же просил Бога и праведный Иоаким. И молитва святых супругов была услышана: им обоим Ангел возвестил о том, что родится у них Дочь, Которую благословит весь род человеческий.

По повелению Небесного Вестника, праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме, где, по обетованию Божию, у них и родилась Дочь, нареченная Марией. Святой Иоаким преставился через несколько лет по введении во храм Благословенной своей Дочери, в 80-летнем возрасте. Святая Анна скончалась 79-ти лет, через два года после него, проведя их при храме, рядом с Дочерью.

При святом благоверном царе Иустиниане (527–565) в Девтере был выстроен в ее честь храм, а император Иустиниан II (685–695; 705–711) обновил ее храм, потому что праведная Анна явилась его беременной супруге; в то же время тело ее и мафорий (покрывало) были перенесены в Константинополь.

Тропарь, глас 4

Жизнь ро́ждшую во чре́ве носи́ла еси́, Чи́стую Богома́терь,/ Богому́драя А́нно./ Те́мже к прия́тию Небе́сному, иде́же веселя́щихся жили́ще,/ в сла́ве ра́дующися, ны́не преста́вилася еси́,/ чту́щим тя любо́вию/ прегреше́ний прося́щи очище́ние,// присноблаже́нная.

Перевод: Жизнь зачавшую – чистую Богоматерь носила ты во чреве, Богомудрая Анна; потому в удел небесный, где во славе веселящихся жилище, ты ныне с радостью переселилась, почитающим тебя с любовью прося согрешений прощения, вечно блаженная.

Кондак, глас 2

Прароди́телей Христо́вых па́мять пра́зднуем,/ тех ве́рно прося́ще по́мощи/ изба́витися всем от вся́кия ско́рби, зову́щим:// Бог наш с на́ми, сих прославле́й, я́коже благоволи́.

Перевод: Прародителей Христовых память празднуем, с верою прося их помощи, да избавятся от всякой скорби все, взывающие: «Пребудь с нами, Боже, их прославивший, как Ты благоволил!»

Молитва

О, присносла́внии Христо́вы пра́ведницы, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, предстоя́щии Небе́сному Престо́лу Вели́каго Царя́ и ве́лие дерзнове́ние к Нему́ иму́щии, я́ко от преблагослове́нныя дще́ри ва́шея, Пречи́стыя Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, воплоти́тися изво́лившему, к вам, я́ко многомо́щным предста́телем и усе́рдным о нас моли́твенникам, прибега́ем мы гре́шнии и недосто́йнии. Моли́те бла́гость Его́, я́ко да отврати́т от нас гнев Свой, по дело́м на́шым пра́ведно на ны дви́жимый, и да безчи́сленныя прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас на путь покая́ния и на стезе́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре живо́т наш сохрани́те и во всех благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся я́же к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед и напра́сныя сме́рти, предста́тельством ва́шим нас избавля́юще, и от всех враг ви́димых и неви́димых защища́юще, я́ко да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше, в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием, да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.

2-я Молитва

О, святи́и пра́ведницы, Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Моли́те Милосе́рдаго Го́спода, я́ко да отврати́т от нас гнев Свой, по дело́м на́шим пра́ведно на ны дви́жимый, и да безчи́сленная прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас, раб Бо́жиих (имена), на путь покая́ния, и на стези́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре жизнь на́шу сохрани́те, и во всех благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед и внеза́пныя сме́рти предста́тельством ва́шим нас избавля́юще и от всех враг ви́димых и неви́димых защища́юще, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же, со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.