С четвергом 10-й седмицы по Пятидесятнице! Доброго дня! Господи, какие бы я не получил известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и с твердым убеждением, что на все есть Твоя святая воля, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил беспл., мц. Христины, мчч. блгвв. князей Бориса и Глеба, во св. Крещении Романа и Давида, свт. Георгия, архиеп. Могилевского (Конисского), прп. Далмата Исетского, св. Николая, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Архиереи и фарисеи уразумели, что Господь говорил притчи на их счет, раскрывал им глаза, чтоб увидели истину, что же сделали они по этому случаю? Придумывали, как бы убить Господа. Если бы предубеждение не кривило их здравомыслия, им следовало, если не поверить, как требовала очевидность указаний, то обсудить внимательно, не так ли и в самом деле, как объясняет Спаситель. Предубеждение столкнуло их на кривую дорогу, и они потом оказались богоубийцами. И всегда так, и ныне так. Немцы, а за ними и наши онемечившиеся умом, как скоро встретят в Евангелии чудо, тотчас кричат: "неправда, неправда; этого не было и не могло быть, надо это вычеркнуть". Не то же ли это что убить? Пересмотрите все книги этих умников, ни в одной не найдете указания причин, почему они так думают; ни один из них ничего не может сказать против того, чем доказывается истина евангельская, и ни один не позаботился вникнуть в доводы, какими люди здравомыслящие обличают их лживость: твердят все только свое, что быть не может и потому не верят Евангелию. И ничего с ними не поделаешь: они готовы идти против Самого Бога.

2 Кор. 1, 1-7; 

¹Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: 

²благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 

³Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, 

⁴утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать

находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!

⁵Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается

Христом и утешение наше.

⁶Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое

совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.

⁷И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего

утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.

Учебное пособие МДА, толкование. 

Послание начинается обычным приветствием и преподанием благодати и мира от Господа. Ап. Павел благодарит Бога за все те скорби, которые ему приходится переносить, потому что по мере скорби ради Бога умножаются 

Богом и утешения духовные (2 Кор. 1:5). Апостолы, сами перенося скорби и утешаясь от Бога, своим мужеством и благодатью своих молитв были 

источником утешения для других (2 Кор. 1:6–7). Скорби, несмотря на свою горечь, несут с собой и духовные утешения от Бога. Кроме того, они удостоверяют истину благовестия и бескорыстия проповедника. Ап. Павел не скрывает, что от этих скорбей «не надеялся остаться в живых» (2 Кор. 1:8), но Бог избавил его «от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит» (2 Кор. 1:10–11) (о какой постигшей Апостола Павла опасности идет речь, точно неизвестно). Но для этого необходимо содействие молитв всей Церкви (2 Кор. 1:11).

Мф. 21, 43-46. 

⁴³Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; 

⁴⁴и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. 

⁴⁵И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них

говорит, 

⁴⁶и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

Обобщающее толкование. Святые Отцы понимают этот стих как прямой вывод из притчи о злых виноградарях: за отвержение Христа Царствие Божие отнимается у неверующих иудеев и передаётся новому народу — тем,

кто уверует во Христа и будет приносить духовные плоды.

Главная линия толкования у свт. Иоанна Златоуста, блж. Феофилакта, блж. Иеронима и Евфимия Зигабена такова: речь идёт не просто о потере внешнего преимущества, а о лишении особой близости к Богу, Божия попечения, духовных благ и права быть хранителями Божьего виноградника.

Причина этого — отвержение Христа, Которого иудейские начальники не

приняли как Сына Божия и Мессию.

«Народ, творящий плоды» — это христианский народ: уверовавшие во Христа, новый Израиль не по крови, а по вере. Его плодами являются вера, добродетель, исполнение воли Божией и жизнь по Христову закону.

Блж. Иероним даёт особую линию толкования: под Царством Божиим он понимает Святые Писания. Они были отняты у иудеев и переданы христианам, чтобы те приносили плод Писания — не просто владели его буквой, а жили по нему.

Прп. Иустин Попович связывает этот стих с образом камня- Христа: борьба с Богом Словом всегда кончается поражением человека. Но пока народ приносит Божии плоды, ему и даётся Царство.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение) 

«— Т а к ъ вотъ пусть и у васъ будетъ: соберитесь всѣ благомыслящіе прихожане и положите молиться о священникѣ, къ молитвѣ присоедините постъ и усугубьте милостыню; и дѣлайте это не день, не два, а недѣли, мѣсяцы, годъ. Трудите и томите себя всесокрушенно, пока не измѣнится священникъ. И измѣнится; будьте увѣрены, что измѣнится. Я недавно слышалъ о подобномъ подвигѣ и пледѣ его. Одна старица, простая селянка и великая благоговѣйница, увидѣла, что нѣкто, ею уважаемый, началъ нѣсколько отступать отъ обычной ему строгости жизни, и возболѣзновала о томъ; пришла домой, заперлась въ свою каюткѵ и стала на молитву, сказавъ Господу: съ мѣста не сойду, крохи хлѣба не вкушу, капли воды не выпью, и очамъ моимъ сна на минуту не дамъ, пока не услышишь меня, Господи, и опять на прежнее не воротишь этого человѣка. Какъ рѣшила, такъ и дѣлала: трудила себя въ молитвѣ и томила сокрушенными слезами, докучая Господу услышать ее. Истомилась уже, силы начали ее оставлять, а она все — свое: хоть умру, а не отступлю, пока не услышитъ меня Господь. 

И услышалъ. Пришло ей удостовѣреніе, что тотъ, о комъ она молилась, опять сталъ держать себя по старому. — Сбѣгала посмотрѣть, увидѣла, что такъ есть, и воспраздновала. Благодарнымъ слезамъ ея конца не было. Такъ вотъ, какую устройте молитву, — хоть не такую по формѣ, — потому что, можетъ быть, для васъ и неудобно такъ сдѣлать, какъ сдѣлала она; — но такую по усердію, самопожертвованію и неотступности. И, несомнѣнно, получите желаемое. Если же вы такъ, мимоходомъ только будете иногда дома, или въ церкви, или при разговорѣ говорить: дай то ему, Господи, стать хорошимъ; то какого плода ожидать отъ такой молитвы? Да это и не молитва даже, а простыя слова. 

Это я вамъ главное сказалъ. Прибавилъ бы и еще одно; но то таково, что исполнить его такъ, чтобы оно довело до цѣли, весьма затруднительно. Разумѣю вотъ что! Можно вамъ, благомыслящимъ и почетнымъ, придти къ священнику и просить его, чтобъ измѣнилъ въ образѣ своего дѣйствовали то, что васъ смущаетъ и соблазняетъ. Сдѣлать это — ничего нѣтъ проще; но сдѣлать такъ, чтобъ это принесло плодъ, — крайне затруднительно. Надобно, чтобы у васъ и взоръ, и мина, и тонъ рѣчи, а не только содержаніе, — все дышало бы самою искреннею и горячею любовію. Тогда можно надѣяться, что это доведетъ до цѣли. А безъ этого лучше не браться за такой шагъ: хуже выйдетъ, произойдетъ разладъ самый скорбный. Написать къ нему все можетъ быть, удобнѣе, но опять все дѣло — въ духѣ любви всепобѣждающей. И этимъ также можно испортить дѣло, какъ и лично явясь къ священнику. Вотъ почему я и не рѣшаюсь безусловно рекомендовать этого пріема. Я знаю, что онъ можетъ увѣнчаться успѣхомъ, но главное — въ должномъ выполненіи. Придти къ священнику, или заочно написать ему, и все высказать самымъ учтивымъ образомъ, — на это найдется много гожихъ; но для успѣха требуется иное нѣчто, чѣмъ вѣжливость. Вѣжливость безъ любви — жало уязвляющее. 

Думается, что въ иныхъ мѣстахъ такъ поступаютъ, и потомъ твердятъ: мы свое дѣло сдѣлали! — А я скажу, что лучше бы было, если бы не дѣлали. 

Больше этого я вамъ ничего не скажу; развѣ еще — терпите. Есть еще законные способы; но тѣ — не по моей части, и я умолчу о нихъ.»

Святитель Георгий (Конисский), архиепископ Могилевский

Родился будущий святитель в 1717 году в городе Нежине, который тогда уже принадлежал России, в семье украинских дворян Конисских.

Учился в Киево-Могилянской Академии, которую закончил «с особым отличием». В стенах этого учебного заведения Григорий изучил различные иностранные (польский, латынь, греческий, древнееврейский, немецкий) языки, а также поэтику, философию, богословие, при этом проявил особый талант к поэзии.

Киевская академия в ту пору давала очень хорошее образование; об уровне ее выпускников свидетельствует тот факт, что Григорий Конисский учился вместе с Григорием Сковородой.

После окончания академии Григорий принял монашеский постриг с именем Георгий, но был оставлен преподавателем на кафедре риторики. В то время он разработал курс поэтики на латыни; написал драму «Воскресение мертвых», а также стихи на русском, латинском и польском языках. Его литературными трудами восхищался даже А.С. Пушкин.

С 1747 года будущий святитель возглавил кафедру философии и одновременно был префектом. С 1751 года он уже ректор академии, профессор богословия. Георгий Конисский считался лучшим - после Феофана Прокоповича - профессором академии в XVIII веке. С 1752 года он был назначен архимандритом Киево-Братского монастыря.

В 1755 будущий святитель назначается белорусским епископом и переезжает в город Могилев. С 1783 года Георгий Конисский становится белорусским православным архиепископом, членом Святого Синода.

Тогда на территории Беларуси, которая входила в состав речи Посполитой, оставалась только одна-единственная православная епархия с центром в Могилеве. В официальных кругах Польско-Литовского государства обсуждался вопрос об уничтожении и этой едва уцелевшей епархии.

Радостная встреча святителя Георгия с могилевской паствой не смогла скрыть от него того ужасного упадка Православной Церкви, который был вызван многими годами преследований. Святитель с первых же дней после вступления на должность писал множество донесений в Сенат о притеснениях православных, чинимых униатами и католиками, о захватах ими православных церквей.

Одновременно он заботился и о распространении православного учения, для чего открыл в 1757 году типографию при архиерейском доме и выпустил творение Феофана Прокоповича - православный «Катехизис, или краткое начальное Христианское учение в пользу и спасение юношам, купно же и старым ненаученным, в трех беседах написанный». Эту востребованную книгу он бесплатно разослал по храмам епархии. В этот же период святителем Георгием был основан целый ряд школ - наподобие братских церковных училищ.

Постоянно заботясь о более высоком уровне образования духовенства, могилевский святитель открыл при Спасском монастыре Духовную семинарию. Для того, чтобы более успешно противостоять униатству, преосвященный Георгий занимался собиранием архивных документов о могилевских православных церквях.

Архиепископ Георгий много радел о благосостоянии и устроении своей могилевской епархии. В 1780 году было построено новое здание для семинарии, преподавательский состав которой был пополнен из числа выпускников Киевской академии. Георгий Конисский заботился и о чистоте православного обряда, о чем свидетельствует грамота, изданная против обливания водой при крещении. Им была составлена также грамота против корыстолюбия священников, написаны статьи против безверия, распространяемого французским «мыслителем» Вольтером.

Больной и усталый от ежедневных забот, 20 января 1793 года архиепископ Георгий написал завещание, а 13 февраля 1795 года преставился ко Господу.

Святитель Георгий Конисский был погребен в Могилеве, в Спасо-Преображенской церкви, неподалеку от архиерейского дома. Господь прославил его останки нетлением: как сообщается в приложении 3 на странице 555 «Полного месяцеслова Востока» в 1875 году, тело его оказалось нетленным». Кроме того, во время нашествия французов в 1812 году захватчики открыли раку с телом святителя и засвидетельствовали нетленные мощи.

Память епископа Георгия начали чтить почти сразу после его кончины. В 1904 году в Могилевской епархии было установлено торжественное заупокойное поминовение святителя.

В 1993 году по решению Синода Белорусской Православной Церкви архиепископ Георгий был прославлен и причислен к Собору Белорусских святых.

30 ноября 2017 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви было принято решение об общецерковном прославлении святителя Георгия, с установлением празднования памяти 6 августа по новому стилю.