Со вторником 23-й седмицы по Пятидесятнице! Доброго дня! 

Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. сил бесплот., прп. Илариона Великого, свт. Илариона, еп. Меглинского, прп. Илариона, схимника Печерского, прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского, сщмчч. Павлина, архиеп. Могилевского, сщмч. Дамиана, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

"Кто примет Меня тот принимает Пославшего Меня", сказал Господь: а Пославший Его - Бог, следовательно, кто исповедует Господа, тот Бога исповедует, а кто не исповедует Его, тот и Бога не исповедует. Скажешь: я исповедаю Христа великим, премудрым, всемирным учителем. Нет, исповедуй Его так, как Он Сам говорит о Себе, что Он и Отец едино суть, единого Божеского естества лица, раздельные но единочестные и сопрестольные. Кто не исповедует так, тот, как бы ни величал Господа, все одно, что не исповедует Его, а не будучи исповедником Его, не исповедует и Отца, не исповедует Бога. Потому, каким богочтецом ни выказывай себя, ты не богочтец, когда не исповедуешь Господа Иисуса Христа Сыном Божиим Единородным, нас ради воплотившимся и Своею крестною смертью нас спасшим. Не все одно какого Бога исповедать, лишь бы исповедать: поклонявшиеся солнцу и звездам, или вымышленным существам, не называются богочтецами, потому что не то считали Богом, что есть Бог. Так и тот, кто Господа не исповедует, не богочтец, потому что не того Бога исповедует, который истинный Бог. Истинный Бог не есть без Сына совечного и собезначального. Потому, коль скоро не исповедуешь Сына, не исповедуешь и Бога истинного. Какая цена твоего исповедания - один Бог рассудит, но так как нам Бог открыт Богом истинным, то помимо этого откровения нельзя иметь Бога истинного.

Кол. 3, 17-4, 1;

²⁰Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: 

²¹"не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"

²²(что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому?

²³Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти...

¹Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;

²о горнем помышляйте, а не о земном.

³Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.

Толкование Учебное пособие МДА. Первое предостережение относится к иудействующим: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу, (Кол. 2:16). Смысл этого внушения в том, что Апостол призывает не соглашаться придерживаться какого бы то ни было иудейского обычая, закона или праздника, потому что все, что было в них истинного, исполнилось и обрело смысл в христианстве.

Второе предостережение относится к гностикам: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» (Кол. 2:18). Гностики старались различными изнурениями и истязаниями тела достичь духовных откровений, видения духов, Ангелов, которых считали посредниками в деле спасения, и не держались единого Спасителя – Христа (Кол. 2:19). Действительно, во Фригии почитание Ангелов зашло столь далеко, что Лаодикийский собор в 365 г. (Лаодикия – область, близкая к Колоссам) специально осудил его, так как Ангелы там прославлялись выше Самого Христа.

Третье предостережение: не держаться бессмысленных постановлений: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся|||» (Кол. 2:21).

Колосские лжеучители придавали большое значение самой природе некоторых веществ и потому запрещали даже прикасаться к ним, считая эти вещества порождением злого начала или обиталищем злых духов.

Лк. 9, 44-50.  

⁴⁴вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. 

⁴⁵Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.

⁴⁶Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?

⁴⁷Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою

⁴⁸и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

⁴⁹При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

⁵⁰Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

Обобщающее толкование. Святые отцы видят здесь важное предупреждение. Христос говорит ученикам о Своих будущих страданиях, смерти и воскресении. Он делает это после чудес, когда народ дивился Его силе. Господь хочет, чтобы ученики запомнили эти слова и не соблазнились, когда увидят Его распятым. Святитель Кирилл Александрийский поясняет: Христос открывает тайну страданий заранее, чтобы ученики не подумали, будто Он потерпел поражение. Он идёт на страдания добровольно, по воле Отца, чтобы искупить мир. Блаженный Феофилакт добавляет: если бы они не знали заранее, то, увидев распятие, могли бы решить, что Он был бессилен. Но Тот, Кто творил такие чудеса, мог бы избежать креста. Значит, Он страдает добровольно.   Священномученик Онуфрий (Гагалюк) напоминает: апостолы не сразу поняли эти слова. Их ум открылся после воскресения Христа и сошествия Святого Духа. Блж. Августин согласует евангелистов: Матфей, Марк и Лука рассказывают об этом в одном порядке. Монах Евфимий Зигабен отсылает к предыдущему предсказанию (Лк. 9:22), где уже говорилось о страданиях, смерти и воскресении. Общая мысль отцов: Господь заранее готовит учеников к Кресту, чтобы они не потеряли веру. Он подчёркивает добровольность Своих страданий и их спасительный смысл. Разных противоречащих линий здесь нет; отцы дополняют друг друга. Развёрнутого богословского толкования именно этого стиха на странице немного; преобладают краткие пояснения и согласования.  

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

«Вечное» № 10. Париж. 1948. (продолжение)

«Нечего и говорить, что молодые люди никогда еще такъ не молились, какъ въ эту минуту. Св. икона чудотворца казалась имъ живымъ ликомъ сначала грознымъ, а потомъ все болѣе и болѣе милосерднымъ. 

— Поезжайте съ Богомъ и Его славословьте. У юношей точно гора свалилась съ плечъ. Они чувствовали непонятную для нихъ радость: душа ихъ ликовала, и все окружающее казалось имъ въ какомъ-то радужномъ свѣте. 

Товарищи пріѣхали домой къ вечеру. Имъ отворилъ дверь С-въ. 

— Ваня ты ли это? Ты здоровъ! бросились къ нему друвья.

 — Почти здоровъ. Голова только тяжела и какая-то усталость во всемъ теле... 

Оказалось, что въ тотъ именно часъ, когда въ Кронштадтѣ о. Іоаннъ молился съ юношами у иконы св. Николая чудотворца, С-въ приподнялся и постепенно къ нему стала возвращаться возможность владѣть онемевшими членами. Первая ожила правая рука, и первымъ движеніемъ ея было крестное знаменіе. Едва ли надо прибавлять, что молодымъ людямъ не приходило уже въ голову шутить надъ вопросами вѣры и религіи. 

Изъ книги «Очеркъ жизни о. Іоанна Ильича Сергіева».» 

Преподобный Иларион Великий

Преподобный Иларион Великий родился в 291 году в палестинском селении Тавафа. Его послали для изучения наук в Александрию, где он познакомился с христианами и принял святое Крещение. Услышав об ангельской жизни преподобного Антония Великого (память 17 января), Иларион отправился к нему, чтобы научиться угождать Богу. Вскоре Иларион возвратился на родину. Родители его уже умерли. Раздав имущество родственникам и нищим, Иларион поселился в пустыне около города Маиума. Преподобный усиленно боролся с нечистыми помыслами, смущавшими ум и распалявшими плоть, побеждая их тяжелым трудом, постом и прилежной молитвой. Дьявол устрашал святого призраками и привидениями. Во время молитвы святой Иларион слышал плач детей, рыдание женщин, рев львов и других зверей. Преподобный понимал, что эти ужасы наводят бесы, чтобы прогнать его из пустыни, поэтому пересиливал страх с помощью усердной молитвы.

Однажды на преподобного Илариона напали разбойники, и он силой своего слова убедил их оставить преступную жизнь. Скоро о святом подвижнике узнала вся Палестина. Господь даровал преподобному Илариону власть изгонять нечистых духов. Этим благодатным даром он освободил от уз много недужных. Больные приходили для исцеления, и преподобный врачевал болезни бесплатно, говоря, что благодать Божия не продается. Через обоняние святой узнавал, какой страстью одержим тот или иной человек. Приходили к преподобному Илариону и желающие спасать свою душу под его руководством. С благословения преподобного по всей Палестине начали возникать монастыри. Переходя из одной обители в другую, он утверждал в них строгий подвижнический образ жизни. За семь лет до кончины († 371-372) преподобный Иларион поселился на Кипре, где подвизался в пустынном месте, пока Господь не призвал его к Себе.

Тропарь, глас 8

Сле́з твои́х тече́ньми пусты́ни безпло́дное возде́лал еси́,/ и и́же из глубины́ воздыха́ньми во сто трудо́в уплодоноси́л еси́,/ и был еси́ свети́льник вселе́нной, сия́я чудесы́,/ Иларио́не, о́тче наш:// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Слез твоих потоками ты возделал бесплодную пустыню, и стенаниями из глубины плод трудов своих умножил во сто крат, и сделался светилом вселенной, сияя чудесами, Иларион, отче наш, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Ин тропарь, глас 8

Я́ко и́ноков утвержде́ние, наста́вник же гра́ждан пусты́нных,/ и чудотво́рец благода́тию Вели́кому Анто́нию подо́бяся,/ помо́щник в страсте́х бе́дствующим неотсту́пен, Иларио́не о́тче наш,// моли́ за чту́щия святу́ю па́мять твою́.

Перевод: Как сила монахов, наставник жителей пустыни и чудотворец по благодати подобный Великому Антонию, неотступный помощник бедствующим в страстях, Иларион отче наш, молись о почитающих святую память твою.

Кондак, глас 3

Я́ко свети́льника незаходи́маго, у́мнаго тя Со́лнца,/ соше́дшеся днесь восхваля́ем в пе́снех,/ возсия́л бо еси́ су́щим во тьме неве́дения,/ вся возводя́ к Боже́ственней высоте́, Иларио́не./ Те́мже вопие́м:// ра́дуйся, о́тче, всех по́стников основа́ние.

Перевод: Как незаходящее светило - духовное солнце, собравшись сегодня прославим тебя в молитвенных песнопениях, ибо ты воссиял находящимся во тьме неведения, всех возводя на Божественную высоту, Иларион. Потому взываем: «Радуйся, отче, всех постников основание»