С постной средой 3-й седмицы по Пасхе! Христос воскресе! Доброго дня! Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, икон Б.М. “Ильинско-Черниговская” и “Тамбовская”, архистратига Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, мцц. Агапии, Ирины и Хионии, сщмч. Константина, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Св. Петр говорит Симону: "Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо перед Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем и молись. Богу; может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего". Нет части, а Симон и думать не думал, что зашел так далеко; и делать внешне ничего не делал он безобразного, а только подумал неправо, и помышление сердца его сделало то, что апостол недоумевал, отпустится ли оно ему, если даже он покается и молиться будет Богу. Вот что значит строй сердца, и помышление из него исходящее по известному строю! Судя по нему, человек со вне бывает одно, а извнутри совсем другое. И это внутреннее видит только один Бог, и те, кому откроет Дух Божий, испытующий сердца. С каким же страхом и трепетом должно соделать свое спасение! И как искренно и усердно нужно молить Бога: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50). И на суде будет нечто страшное и изумительное. Скажет Господь: "не знаю вас" тем, которые не только были уверены сами, что Божии, но и в очах всех являлись таковыми. Что же остается нам? Только взывать: "ими же веси судьбами спаси нас, Господи"! Сам, как знаешь, дай спасительный строй сердцу нашему!

Деян., 19 зач., VIII, 18-25. 

¹⁸Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, 

¹⁹говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

²⁰Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.

²¹Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.

²²Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; 

²³ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

²⁴Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.

²⁵Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

Толкование Епифаний Кипрский святитель. Поелику Филипп, будучи диаконом, не имел власти на рукоположение, чтобы крещенным преподавать Святаго Духа; то Симон, не имея ни сердца, ни помысла праваго, но одержимый каким-то корыстолюбием и любостяжательностию, и никак не оставляя дурнаго своего предначинания, апостолу Петру принес деньги, чтобы дал ему власть возложением рук сообщать Духа Святаго, расчитав преподавать многим, хотя бы за малость, и за сообщение другим Духа собрать множество денег и обогатиться.

Ин., 21 зач., VI, 35-39.

³⁵Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

³⁶Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.

³⁷Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 

³⁸ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

³⁹Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. Обличая их за то, что они, пока предполагали трапезу чувственную, дотоле стекались к Нему а как скоро узнали, что это некая духовная трапеза, то уже не приступают к Нему, Христос говорит: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.» Намеревается уже приступить к учению о таинстве, и сначала беседует о Своем божестве, говоря: «Я есмь хлеб жизни», — потому что это сказано не о теле. О теле говорит под конец: «хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин. 6:51), — а теперь говорит о божестве. Плоть (Христова) ради Бога Слова есть хлеб, равно как и этот хлеб ради наития на него Духа бывает хлебом небесным. Здесь Христос не приводит свидетелей, как в прежней беседе, потому что имеет свидетельство в чуде над хлебами, да и иудеи все еще показывали вид, что верят Ему, между тем как там противоречили Ему и порицали Его. Вот почему Он здесь и говорит прямо. Некогда и иудеям говорил Христос: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35); но они не только не верили, но и соблазнялись. Жена напротив не впадает в этот недуг, а настаивает и просит. Иудеям Он говорил: "верующий в Меня не будет жаждать никогда", жене же говорит более чувственным образом: "кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек". Обетование относилось к духовным предметам, а не к видимым, поэтому, возвышая ее ум обетованиями, останавливается еще на чувственных изображениях, потому что она не могла еще в точности постигать духовных предметов.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. (продолжение)

«Вмѣсто этихъ подробностей путешествія св. Матфей объясняетъ, почему Богу угодно было избрать мѣстомъ убѣжища для св. Семейства именно Египетъ, а не другую какую страну: ДА СБУДЕТСЯ, говоритъ онъ, РЕЧЕННОЕ ГОСПОДОМЪ — отъ лица Божія — ЧЕРЕЗЪ ПРОРОКА Осію, КОТОРЫЙ ГОВОРИТЪ: ИЗЪ ЕГИПТА ВОЗЗВАЛЪ Я СЫНА МОЕГО (Осіи 11, 1; Пс. 79, 9; Числ., 24, 8). «Вавилонъ и Египетъ, говоритъ св. Златоустъ, вотъ два мѣста, бывшія гнѣздомъ всякаго нечестія. Отъ Вавилона Христосъ принялъ поклоненіе черезъ волхвовъ, а Египетъ освятилъ Своимъ посѣщеніемъ и этимъ показалъ, что Онъ пришелъ спасти самыхъ отчаянныхъ грѣшниковъ, лишь бы только они обратились къ Нему съ покаяніемъ. Египетъ былъ ближе къ Вифлеему, чѣмъ всякая другая страна; тамъ было много іудеевъ, среди которыхъ Іосифъ и Марія удобнѣе могли найти себѣ пристанище, а главное, Египетъ изображалъ собою плачевное состояніе грѣха и смерти, изъ коего Сынъ Божій пришелъ извести родъ человѣческій, какъ нѣкогда Моисей извелъ народъ Израильскій изъ Египта. Христосъ Спаситель есть глава новаго Израиля — всѣхъ вѣрующихъ въ Него, поэтому и на Немъ, Единородномъ Сынѣ Божіемъ, сбылось то, что св. пророкъ Осія говоритъ объ изведеніи всего народа Израильскаго изъ Египта. Да и кого можно вѣрнѣе назвать сыномъ Божіимъ: народъ ли еврейскій, который не разъ отступалъ отъ Бога, поклонялся идоламъ и приносилъ дѣтей въ жертву бѣсамъ, или Того, Кто по естеству есть Сынъ Божій и чтитъ родившаго Его Отца? Посему справедливо замѣчаетъ св. Златоустъ, что если бы Христосъ не пришелъ въ Египетъ, то пророчество не получило бы надлежащаго исполненія, потому что возвращеніе народа Израильскаго изъ Египта было только прообразованіемъ возвращенія Христа Сына Божія изъ того же Египта. А если бы кто вопросилъ: развѣ нельзя было Божественному Младенцу сокрыться въ самомъ Вифлеемѣ какимъ либо чудеснымъ образомъ? Для чего такое многотрудное путешестніе? На это св. Златоустъ отвѣчаетъ такъ: тогда могли бы усумниться въ томъ, что Онъ принялъ нашу плоть. Были же впослѣдствіи еретики, которые учили, будто Господь имѣлъ только видъ плоти, а не дѣйствительную плоть. И намъ Христосъ Спаситель хотѣлъ подать примѣръ, какъ встрѣчать опасности: у Него ли не было чудесныхъ средствъ для спасенія отъ Ирода? Онъ и теперь могъ представить, если бы восхотѣлъ, въ защиту Свою болѣе, нежели дванадесять легіоновъ Ангеловъ (Мф., 26, 53): но вмѣсто Ангеловъ употребляетъ старца Іосифа и Матерь; бѣжитъ, яко человѣкъ, въ Египетъ и такимъ образомъ спасаетъ Себя, Не жди и ты, безъ нужды, чудесъ для своего избавленія отъ угрожающей тебѣ опасности, а пользуйся тѣми средствами, какія есть въ твоихъ рукахъ. Не вдавайся въ опасность, когда можешь избѣжать ее, не нарушая долга, но и не смущайся, не унывай: безъ скорбей не спасешься, скорби — общій удѣлъ людей праведныхъ (Пс. 33, 20). — Но обратимся къ повѣствованію св. Евангелиста.»