С постной средой 2-й седмицы по Пасхе! Христос воскресе! Доброго дня! Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью архистратига Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, мч. Евпсихия, мчч. Дисана еп., Мариава пресвитера, Авдиеса и прочих 270-ти, прмч. Вадима архимандрита и 7 учеников его, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.  

"Судите справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали". Так говорили властям св. апостолы Петр и Иоанн, когда им запрещали говорить о Господе Иисусе воскресшем, после того, когда они именем Его исцелили хромого от детства. Не побоялись они угроз, ибо очевидность истины не позволяла им молчать: мы видели и слышали, говорили они, и руки наши осязали, как после прибавил св. Иоанн (1 Ин. 1, 1). Они очевидцы: очевидцы же, по началам человеческого познания, - первые надежные свидетели истины. В этом отношении, ни одна область человеческих знаний не имеет подобных свидетелей. Оттого, что с того времени прошло 18 1/2 веков (теперь уже 19 1/2 - ред. ), сила свидетельства их не умалилась нисколько, а следовательно, не умалилась и очевидность истины, ими свидетельствуемой. Если отпадают в неверие, - а ныне отпадающих очень много, - то отпадают не почему другому как по недостатку здравомыслия. Не хотят обсудить и увлекаются призраками, которым лесть сердца порочного охотно придает некоторую вероятность. Бедные души! Гибнут, воображая, что попали, наконец, на должный след, и радуясь тому особенно, что первые вступили в эту колею и стали для других передовыми вожаками. Но не велика радость сидеть на седалище губителей.

Деян., 11 зач., IV, 13-22.

¹³Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; 

¹⁴видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

¹⁵И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, 

¹⁶говоря: что́ нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; 

¹⁷но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.

¹⁸И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

¹⁹Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди́те, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?

²⁰Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.

²¹Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

²²Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. Но каким же, скажешь, образом люди неученые победили красноречием и их, и пер­восвященников? Это – потому, что не они говорили, а чрез них – благодать Духа. Вот и другое доказательство, не меньшее прежнего. «Узнавали их, — ска­зано, — что они были с Иисусом». Не без цели евангелист поме­стил эти слова, но — чтобы показать и то, где они были (с Иисусом), то есть, при страдании. Действительно, они одни толь­ко были тогда со Христом, и тогда их видели смиренными, униженными. Вот почему особенно и удивляла (священников) эта внезапная перемена; ведь и там были Анна и Каиафа с клевретами, и пред ними предстояли и апостолы. Теперь же они были изумлены их чрезвычайною смелостью, так как не словами только показывали, что не заботятся о том, что их судят за такие дела и что им угрожает крайняя опасность, но и видом, и голосом, и взором, и всем вообще выказыва­ли пред народом смелость в то время, как говорили. А удивлялись (священники), может быть, потому, что (апостолы) были люди и неученые и простые, так как можно быть кому-либо неученым и, однако, не быть еще простым, или быть простым и, тем не менее, не неученым. Этим (писатель) показывает, что (в апостолах) соединилось то и другое. «Удивлялись», сказано. Из чего? Из того, что они говорили. Немного (Петр) произно­сит слов, но самым выражением и составом речи показы­вает смелость. И (священники) обвинили бы апостолов, если бы не было с ними этого человека (хромого). «Узнавали их, — ска­зано, — что они были с Иисусом». Отсюда они приходили к убежде­нию, что научились этому от Иисуса и что они все делали, как Его ученики. И самое чудо и знамение издавало не мене громкий голос, чем голос апостолов: оно-то именно больше всего и заградило им уста.

Ин., 15 зач., V, 17-24.

¹⁷Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

¹⁸И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

¹⁹На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

²⁰Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

²¹Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

²²Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, 

²³дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

²⁴Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Толкование Афанасий Великий святитель. Слово «доныне» показывает, что Он вечно как Слово существует в Отце; ибо свойство Слова — творить для Отца и не быть вне Его... Чтобы, так как Он сам является творческой причиной, не оказалось, что Он творит в творимом, каковым Он Сам стал; особенно же не будучи в силах делать...

Нет никакой творческой причины происходящего, ибо все произошло через Слово. Все не было бы Им сотворено, если бы Само Слово принадлежало творениям. Ибо через Слово произошло и несуществующее. И если через Него Он творит и делает, то Сам Он не принадлежит творимому и делаемому; но скорее Он — Слово творящего Бога, Который и познается из дел Отца, творимых самим Словом, ибо Он Сам — в Отце и Отец — в Нем. Через свойство сущности и уподобление во всем Сына Отцу.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. (продолжение)

«Таинство считается дѣйствительнымъ, если надъ болящимъ эта молитва была прочитана только разъ и онъ скончался, не дождавшись окончанія чинопослѣдованія. По окончаніи седьмой тайносовершительной молитвы, первенствующій въ служеніи іерей возлагаетъ на голову болящаго раскрытое Евангеліе, которое знаменуетъ руку Самого Спасителя. Другіе священники только придерживаютъ Евангеліе, принимая молитвенное участіе съ первенствующимъ іереемъ. По окончаніи священнодѣйствія, болящій проситъ у священниковъ прощенія и благословенія.

При совершеніи елеосвященія случаи исцѣленія отъ тяжкихъ болѣзней нерѣдки, во всякомъ случаѣ, вѣрующему всегда подается временное облегченіе отъ страданій, и подкрѣпляются его духовныя силы, что имѣетъ большое значеніе при его переходѣ въ жизнь вѣчную.

Православная Церковь совершаетъ елеосвященіе съ цѣлью испросить больному здравіе, и не смотритъ на это таинство, какъ на предсмертное напутствіе, чѣмъ взглядъ пашей Церкви разнится отъ Римской, называющей елеосвященіе «послѣднимъ помазаніемъ».

Таинство елеосвященія совершается надъ всѣми православными христіанами, желающими его принять въ случаѣ тяжкой болѣзни, начиная съ семилѣтняго возраста. Мнѣніе, что елеосвященіе можетъ «быть совершено только надъ престарѣлыми людьми совершенно лишено основанія, равно какъ и повѣріе, что соборованный лишается права вступать въ бракъ.

Святые, молитвенная помощь которыхъ призывается Церковью во время тайносовершительной молитвы, суть врачи -безсребренники, по своей глубокой вѣрѣ, имѣвшіе даръ чудеснаго, врачеванія болящихъ:

L Косьма и Даміанъ. Они были родные братья, жившіе въ Ферманѣ (Азія). Воспитанные блаточестивою матерью, они изучили врачебную науку для помощи людямъ и не брали денегъ за лѣченіе. Господь даровалъ имъ чудесный даръ исцѣленія больныхъ силою своей молитвы. Они скончались мирно.

II. Киръ и Iоаннъ. Св. Киръ былъ александріецъ родомъ и внушалъ своимъ больнымъ прежде всего вѣровать вс- Христа. Въ Діоклетіаново гоненіе онъ удалился въ Аравію, гдѣ принялъ иночество и имѣлъ ученика Іоанна, получившаго, подобно ему, даръ чудеснаго врачеванія. Св. Киръ и Іоаннъ вышли изъ пустыни во время усилившихся гоненій на христіанъ съ цѣлью подкрѣпить и утѣшать гонимыхъ христіанъ. Они воодушевили благочестивую христіанку Аѳанасію съ тремя дочерьми безстрашно исповѣдывать вѣру во Христа и за это были преданы мученической смерти 31-го января 311 года.

III. Великомученникъ Пантелеи.монъ и пресвитеръ Ермолай. Св. Пантелеймонъ отличался особымъ состраданіемъ къ болящимъ и чудесно подавалъ исцѣленія самымъ тяжкимъ больнымъ, въ числѣ ихъ и слѣпорожденному. Св., Ермолай пресвитеръ былъ наставникомъ Пантелеймона въ вѣрѣ и вмѣстѣ съ нимъ воспріялъ мученическую кончину въ Никомидіи при царѣ Максимиліанѣ въ концѣ ІІІ-го вѣка.» (продолжение следует).