С постной средой 16-й седмицы по Пятидесятнице! Доброго дня! 

Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. "Писидийская", архистратига Михаила, Рафаилв, моего ангела хранителя и проч. чест. Неб. сил беспл., сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и иже с ним, прп. Феоктиста, спостника Евфимия Великого, блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

"Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство". Тут перечислены ходячие грехи, но и все другие, большие и малые, исходят из сердца, и вид в каком они исходят - помышление злое. Первое семя зла впадает на мысль сделать то и то. Отчего и как впадает? 

Часть этих впадений можно объяснить известными законами сочетаний и сцеплений идей и образов, но только часть. Другая значительнейшая часть происходит от самодвижного раздражения страстей. Когда страсть живет в сердце, то не может не потребовать удовлетворения. Это требование обнаруживается позывом на то и другое; с позывом же соединен предмет тот или другой. Отсюда мысль: "а вот что надо сделать". Тут то же происходит, что, например, при голоде: почувствовавший голод, чувствует позыв на пищу; с позывом вспадает на мысль и самая пища; отсюда - достать то или это и съесть. 

Третья, может быть, более объемистая часть исходит от нечистых сил. Ими переполнен воздух, и они стаями шныряют около людей, и всякий по роду своему рассевает вокруг себя воздействие на соприкосновенные лица. Злое летит от них, как искры от раскаленного железа. Где удобоприемлемость там внедряется искра, а с нею и мысль о злом деле. Этим, а не другим чем либо, можно объяснить неизвестно почему зарождающиеся помышления злые, среди занятий решительно не сродных с ними. 

Но эта разность причин не делает разности в том, как поступать с помышлениями злыми. Закон один: пришло злое помышление - отбрось и делу конец. Не отбросишь в первую минуту, во вторую труднее будет, в третью еще труднее, а тут и не заметишь, как родится сочувствие, желание и решение и средства явятся. . . вот грех и под руками. Первое противление злым помышлениям - трезвение и бодрствование с молитвою.

Гал. 6, 2-10;

²Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

³Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.

⁴Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, 

⁵ибо каждый понесет свое бремя.

⁶Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

⁷Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: 

⁸сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

⁹Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

¹⁰Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист. Как и всегда, апостол Павел не диктует, как необходимо поступать, он сначала излагает своё богословское видение, а уже после делает некоторые практические выводы. Впрочем, сегодняшний отрывок Послания к Галатам не содержит богословских размышлений, они попросту не вошли в него, здесь мы видим лишь конечные выводы, представленные в виде довольно строгих рекомендаций.

Первая из них требует, чтобы христиане во всём помогали друг другу. Причём речь идёт не только о помощи в каких-то делах или же в поддержке в трудной жизненной ситуации, апостол пишет и о том, что мы должны терпеть друг друга, осознавая, что и каждый из нас также нуждается в понимающем и терпеливом отношении со стороны других людей.

Для того, чтобы проще было поступать таким образом, апостол Павел рассказывает о том, какое внутреннее устроение мешает человеку с понимаем и милосердием относится к другим, он пишет: «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:3). Святитель Иоанн Златоуст дал такой комментарий на эти слова: «Кто считает себя чем-нибудь, тот ничто, и первым доказательством ничтожности своей представляет именно такое легкомыслие». Нетрудно заметить, что слова святителя Иоанна звучат значительно строже, чем слова апостола Павла. Очевидно, что обширный пастырский опыт святителя Иоанна показал ему, с одной стороны, абсолютную правоту апостола, а с другой, — убедил его в том, что людям, которые были Богом вверены духовному попечению святителя Иоанна, не вполне понятна апостольская мягкость, она не достигает их сердец. Поэтому святитель сказал, что тот, кто думает о себе как о каком-то особенном человеке, не только обольщает себя, но и такой человек — ничто, он ниже всех прочих, он, в глазах святителя, лишён человеческого достоинства. Звучит это, конечно, очень сурово, и, может быть, не совсем справедливо, но есть и положительная сторона: быть никем в определении прославленного Богом святого вряд ли кому-то захочется, а потому есть вероятность, что слова святителя Иоанна помогут христианам одержать верх над укоренившимися в наших сердцах самолюбием и гордыней, ведь именно они мешают нам с пониманием и сочувствием относиться к слабостям ближних.

Мк. 7, 14-24. 

¹⁴И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: 

¹⁵ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.

¹⁶Если кто имеет уши слышать, да слышит!

¹⁷И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.

¹⁸Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?

¹⁹Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.

²⁰Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.

²¹Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 

²²кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,- 

²³всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.

²⁴И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться.

Толкование Блж. Феофилакт Болгарский. Научая людей понимать предписания Закона о пище не плотским образом, Господь начинает здесь постепенно раскрывать смысл Закона и говорит, что ничто, входящее внутрь, никого не оскверняет, но сквернит то, что исходит из сердца. Под «завистливым оком» разумеет или зависть, или распутство: потому что и завистливый бросает на завидуемого обыкновенно лукавый и язвительный взгляд, и развратный, засматриваясь своими очами, стремится к делу лукавому. «Богохульством» называет оскорбление Бога: если, например, кто станет говорить, что нет Промысла Божия, то это будет хула: почему Господь и совокупляет с ней «гордость». Гордость есть как бы пренебрежение Бога, когда кто, сделав доброе дело, приписывает его не Богу, а собственной силе. Под «безумством» разумеет обиду против ближних. Все эти страсти оскверняют душу, и возникают, и исходят из нее. К народу Господь говорил таким образом не довольно ясно, почему и заметил: «кто имеет уши слышать, да слышит», то есть: понимающий пусть понимает. Что же касается апостолов, которые глубже понимали речь Господа и подошли спросить Его о «притче», то есть об этой прикровенной речи (притча есть прикровенная речь), то Господь сначала упрекнул их, сказав: «неужели и вы так непонятливы?», но потом разрешил им то, что было для них неудобовразумительно.

«Вечное» № 9. Париж. 1948. «О ТОМЪ, КАКЪ НУЖНО молиться. ('Изъ твореній -святителя Ѳеофана).

 Приступая къ молитвословію, когда бы то ни было, постой немного-, или -посиди, или походи. — и потрудись въ это время отрезвить мысль, отвлекши ее отъ всѣхъ земныхъ дѣлъ и предметовъ. Затѣмъ помысли, кто '"Тотъ, къ Кому обратишься ты въ молитвѣ, и кто- ты, имѣющій начать теперь это молитвенное къ* Нему обращеніе, — и возбуди въ душѣ своей, соотвѣтствующее Ему, настроеніе -самоуничиженнаво' и проникнутаго благоговѣйнымъ страхомъ предстоянія Богу въ сердцѣ. Въ этомъ все малое, но не малозначительное приготовленіе — благоговѣйно стать предъ Богомъ въ сердцѣ. Здѣсь — начало молитвы, а доброе начало — половина дѣла.» (продолжение следует) 

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата. 

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления. 

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего. 

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои. 

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу. 

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией. 

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды. 

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть. 

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией. 

Феоктист Палестинский, игумен, прп.

Игумен, сопостник преподобного Евфимия Великого. Вместе с ним подвизался в Фаранской обители, затем для больших подвигов святые удалились в Кутиллийскую пустыню, где в пещере проводили время в посте и молитве. Но вскоре их святая жизнь стала известна, и к ним стали стекаться любители монашеского жития.

Так образовалась киновия, где преподобный Евфимий духовным руководителем поставил преподобного Феоктиста. После многих трудов и подвигов преподобный Феоктист скончался 3 сентября 467 г.

Тропарь, глас 8

Слез твои́х тече́ньми пусты́ни безпло́дное возде́лал еси́,/ и и́же из глубины́ воздыха́ньми во сто трудо́в уплодоноси́л еси́,/ и был еси́ свети́льник вселе́нней,/ сия́я чудесы́, Феокти́сте, о́тче наш,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Слез твоих потоками ты возделал бесплодную пустыню, и из глубины стенаниями плод трудов своих умножил во сто крат, и сделался светилом вселенной, сияя чудесами, Феоктист, отче наш; моли Христа Бога о спасении душ наших.

Кондак, глас 4

В по́стницех присовокупи́вся вели́кому Евфи́мию,/ в по́двизех я́ко А́нгел на земли́ яви́ся,/ очища́я, преподо́бне, сердца́ ве́рных/ Боже́ственными зна́меньми повсегда́,// сего́ ра́ди любо́вию, Феокти́сте, тя почита́ем.

Перевод: В постничестве объединившись с великим Евфимием, в подвигах ты стал как ангел на земле, всегда очищая, преподобный, сердца верующих Божественными знамениями, потому с любовью, Феоктист, тебя почитаем.

Писидийская икона Божией Матери

Писидийская икона Божией Матери прославилась чудесами в городе Созополе. Сведений о ее происхождении не имеется. В посланиях об иконопочитании Германа, Патриарха Константинопольского, прочитанных на VII Вселенском Соборе, "икона Пренепорочной Девы Богоматери, находящаяся в Созополе Писидийском и источающая миро из руки изображенной", называется "древней". Чудотворения, происходившие от иконы, относятся к VI веку. Одно из чудес передал пресвитер Евстафий, современник Патриарха Евтихия (память 6 апреля). В Амасии, рядом с Созополем, была одна супружеская чета, у которой дети рождались мертвыми. Они, скорбя о несчастье, обратились к Патриарху Евтихию за советом. Святой Евтихий помолился и со словами "Во Имя Господа нашего Иисуса Христа" помазал их святым елеем от Креста Господня и от святой иконы Богородицы. "Назовите дитя Петром, и оно будет жить", - сказал он. Вскоре у супругов родился сын, которого они назвали Петром, затем родился и второй сын, которого назвали Иоанном. Жители города, узнав об этом чуде, прославили Бога. Около 600 года от Писидийской иконы Богоматери источалось миро, свидетелем чего был Елевсий (ученик преподобного Феодора Сикеота, память 22 апреля). Список с этой древней чудотворной иконы в России был сделан в 1608 году в Московском Новоспасском монастыре. Богоматерь изображена с Богомладенцем на левой руке, правой рукой Она благословляет.