С пятницей 11-й седмицы по Пятидесятнице, с началом Успенского поста! С Происхождением (изнесением) честных древ Животворящего Креста Господня! С празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице! Доброго дня! Господи, просвети мой ум и сердце мое для разумения Твоих вечных и незаменимых законов, управляющих миром, чтобы я грешный, раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Селафиила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., семи мчч. Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия,

Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара, прп. Софии Суздальской, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

"Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет". Если б это помнилось, не было бы и грешников, а между тем не помнится, хоть и всякий знает, что это несомненно верно. Даже подвижники, самые строгие, и те не сильны были свободно держать память об этом, а ухитрялись прикреплять ее к сознанию так, чтобы она не отходила: кто гроб держал в келлии, кто упрашивал сотоварищей своих по подвигу спрашивать о гробе и могиле, кто держал картинки смерти и суда, кто еще как. Не касается души смерть, она и не помнит ее. Но всячески, не может же не касаться души то, что тотчас следует за смертью; уж об этом то она не может не иметь заботы, так как тут решение ее участи на веки вечные. Отчего же этого-то она не помнит? Сама себя обманывает, что не скоро и что, авось, как-нибудь дело пройдет не худо для нас. Горькая! То уж несомненно, что которая душа держит такие мысли, та нерадива и поблажает себе, так как же думать, чтоб дело суда прошло для нее благоприятно? Нет, надо так себя держать, как держит ученик, которому предстоит экзамен: что ни делает он, а экзамен нейдет из головы; такое памятование не дозволяет ему и минуты понапрасну тратить, а все время употребляет он на приготовление к экзамену. Когда бы и нам так настроиться!

 1 Кор., 125 зач., I, 18-24. 

¹⁸Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.

¹⁹Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

²⁰Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

²¹Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

²²Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 

²³а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 

²⁴для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

Толкование Игнатий (Брянчанинов) (1807−1867). 

Вообще плотской и душевный разум, как бы ни был богат премудростью 

мира, смотрит очень дико и недоброжелательно на умную молитву. Она — 

средство единения духа человеческого с духом Божиим и потому особенно 

странна и ненавистна для тех, которые благоволят пребыванию своего духа всонме духов падших, отверженных, враждебных Богу, не сознающих своего 

падения, провозглашающих и превозносящих состояние падения, как бы 

состояние высшего преуспеяния. «Слово крестное», возвещаемое устами

апостолов всем человекам, «погибающим юродство есть»; оно пребывает

юродством, когда возвещается умом сердцу и всему существу ветхого 

человека молитвой; но «для спасаемых оно сила Божия есть». Эллины, не 

познавшие христианства, и еллины, возвратившиеся от христианства к 

эллинству, ищут, сообразной настроению своему, премудрости в умной 

молитве, и находят безумие; но истинные христиане, немощным и 

малозначащим по наружности подвигом умной молитвы, обретают «Христа, Божию силу и Божию премудрость. Зане буее Божие премудрее человек

есть, и немощное Божие крепчае человек есть» (1Кор 1:22−26). Немудрено, 

что и наши ученые, не имея понятия об умной молитве по преданию 

Православной Церкви, а прочитав о ней только в сочинениях западных 

писателей,  повторили хуления и нелепости этих писателей.

Ин., 60 зач., XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35. 

⁶Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

⁷Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

⁸Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

⁹И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

¹⁰Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

¹¹Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе…

^…13Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифо́стротон^*, а по-еврейски Гаввафа.

¹⁴Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

¹⁵Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

¹⁶Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

¹⁷И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; 

¹⁸там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

¹⁹Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

²⁰Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски…

… ²⁵При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

²⁶Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой.

²⁷Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

²⁸После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду…

… ³⁰Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

³¹Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,- ибо та суббота была день великий,- просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

³²Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

³³Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, 

³⁴но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

³⁵И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. И вот вышел, нося венец, – но и это не погасило ярости иудеев; они кричали: распни, распни Его. Тогда Пилат, видя, что все его усилия напрасны, говорит: поимите Его вы и 

распните. Отсюда видно, что и прежние (поругания) он дозволил для 

укрощения их неистовства: аз бо, говорит, не обретаю в Нем вины. Смотри,

сколько средств употребляет судия, чтобы защитить Его, постоянно 

объявляя Его невинным; но тех псов ничто уже не могло преклонить. Ведь и 

эти слова: поимите и распните – показывают, что он отрекается и не хочет 

иметь с ними участия в беззаконном деле. Таким образом, они привели Христа с тем, чтобы умертвить Его по приговору начальника; но случилось противное: по приговору начальника скорее следовало отпустить Его. Будучи 

посрамлены  этим, они говорят: мы закон имамы, и по закону нашему должен

есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори (ст. 7)

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение) 

«И воистину нет ничего въ очахъ Божіихъ дороже смиренія: смиреніе, по ученію святыхъ Отцевъ, и одно можетъ спасти человѣка, хотя и съ 

трудомъ; а безъ смиренія нѣтъ спасенія, потому что ни одна добродѣтель

безъ него не можетъ быть угодна Богу и спасительна для человѣка. 

Вотъ почему Господь прежде всего ублажаетъ смиренныхъ сердцемъ. 

Всѣ бѣдствія, удручающія всю вселенную, произошли отъ гордости, самъ 

діаволъ сдѣлался діаволомъ отъ гордости, и Адамъ возгордился, надѣясь 

быть богомъ, и содѣлался смертнымъ. Гордость есть источникъ всякаго

нечестія, вотъ почему Христосъ Спаситель прежде всего съ корнемъ 

исторгаетъ ее изъ сердца человѣческаго, а смиреніе полагаетъ, какъ крѣпкій 

камень, на которомъ можно уже безопасно созидать всѣ прочія добродѣтели. 

«Когда не будетъ этого основанія, говоритъ святый Златоустъ, то хотя бы отличался ты постомъ, молитвой, милостынею, цѣломудріемъ, хотя бы 

имѣлъ ты всѣ другія добродѣтели, все это безъ смиренія разрушится и 

погибнетъ. Такъ и случилось съ фарисеемъ». 

Вотъ три главные признака истиннаго смиренія, которые указываетъ 

святый Іоаннъ Лѣствичникъ: первое, когда душа съ радостію принимаетъ 

всякое уничиженіе, какъ врачевство, исцѣляющее ея недуги грѣховные; второе, когда ни на что и ни на кого не гнѣвается; и третье, когда вовсе не вѣритъ своимъ добродѣтелямъ и постоянно желаетъ научаться. Нужно ли приводить примѣры боголюбезнаго смиренія? 

Смиренны были всѣ святые Божіи; но высочайшій образецъ смиренія 

показалъ намъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ Себѣ Самомъ: «научитесь 

отъ  Меня», говоритъ Онъ, «ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете покой душамъ вашимъ» (Мф. 11, 29). Если Онъ Безгрѣшный такъ смирялъ Себя по человѣчеству, то нам ли грѣшнымъ гордиться? 

Велико было и смиреніе Его Пречистой Матери: призрѣлъ Господь, 

говоритъ Она Сама о Себѣ, «на смиреніе Рабы Своей» (Лк. 1, 48). Если и сія 

Богоизбранная отъ всего рода человѣческаго Приснодѣва такъ смиренно о 

Себѣ помышляла: то кто мы, чтобы думать намъ о себѣ высоко?... 

Кто позналъ свою нищету духовную, тотъ непрестанно видитъ предъ 

собою грѣхи свои, видитъ — и плачетъ о нихъ, плачетъ непрестанно. Вотъ 

почему Христосъ Спаситель послѣ нищихъ духомъ ублажаетъ плачущихъ: БЛАЖЕННЫ ПЛАЧУЩІЕ: не тѣ, которые плачутъ плачемъ неутѣшнымъ о смертной разлукѣ съ близкими людьми или о потерѣ земныхъ сокровищъ, или почестей какихъ, не тѣ блаженны, которые сами навели на себя горе и бѣду:

нѣтъ, блаженны только тѣ, которые плачутъ о грѣхахъ своихъ, да и не о 

своихъ только, но и о чужихъ.» (продолжение следует).

 

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

 

В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение этого праздника: "По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии - Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста".

В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 года. В "Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения", составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: "А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем".

Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах ХVI века: "Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1".

По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1 августа совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда (т. н. первый медовый Спас: "Спас на воде", "Мокрый Спас"). С этого дня благословляется вкушение его нового сбора.

Тропарь, глас 1

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Перевод: Спаси, Господи, людей Твоих и благослови всё, что принадлежит Тебе. Даруй победы над врагами, и сохрани силою Креста Твоего тех, среди которых пребываешь Ты.

Кондак, глас 4

Вознесы́йся на Крест во́лею,/ тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству/ щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же,/ возвесели́ нас си́лою Твое́ю,/ побе́ды дая́ нам на супоста́ты,/ посо́бие иму́щим Твое́ ору́жие ми́ра// непобеди́мую побе́ду.

Перевод: Вознесенный на Крест добровольно, соименному Тебе новому народу милости Твои даруй, Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих, подавая им победы над врагами, – да имеют они помощь от Тебя, оружие мира, непобедимый знак победы.