Со строгим постом в пятницу 15-й седмицы по Пятидесятнице!  С днем 

Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна!

 Доброго дня! Господи, открой волю Твою святую для меня и окружающих меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Селафиила, моего ангела хранителя и проч. чест. Неб. сил беспл., Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

"Ободритесь; это Я, не бойтесь". Вот опора упования нашего! Какая бы беда и скорбь ни была, вспомни, что Господь близ, и воодушевись мужественным терпением. Как тогда Он вдруг предстал апостолам, бедствовавшим на море, так и тебе, бедствующему, внезапно явит помощь Свою и заступление. Он везде есть и всегда готов с Своим покровом. Стань только и ты с Ним или перед Ним верою, молитвою, упованием и преданностью в волю Его святую. Произойдет сочетание духа с Господом, а отсюда уже всякое благо. Впрочем, это не то значит, чтоб уж тотчас пошло и достоинство, и слава, и честь, и тому подобное. Внешнее может оставаться как есть, а прибудет мужественное и благодушное пребывание в том порядке событий, какой Господу угодно будет определить для кого. А это и есть главное, чего искать должно всякому бедствующему. Счастье внутри, а не вне. Внутреннее же облаженствование всегда есть у того, кто в живом союзе с Господом.

Деян., 33 зач., XIII, 25-32: 

²⁵При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах. 

²⁶Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. 

²⁷Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, 

²⁸и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. 

²⁹Когда же исполнили всё написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. 

³⁰Но Бог воскресил Его из мертвых. 

³¹Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. 

³²И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса,

Толкование Учебное пособие МДА. 

Замечательно, что с сего же времени евангелист Лука, говоря о 

совместной проповеди Павла и Варнавы, почти всегда ставит Павла прежде 

Варнавы, тогда как прежде Варнаву ставил выше Савла. Это заставляет 

предположить, что уже с этого времени Павел выступает как 

самостоятельный и полномочный апостол язычников, Варнава же по-прежнему 

остался апостолом иудеев.

Проповедуя Евангелие, апостолы же прежде всего обращались с

проповедью к иудеям, как избранному народу Божию, которому вверены были

словеса завета и который получил обетование о мессии. Притом же проповедьсреди иудеев была легче и понятнее, так как достаточно было указать на

исполнение пророчества в Иисусе, чтобы заставить признать Его Христом – Мессией. Язычникам же нужно было прежде разъяснить и необходимость

божественной помощи для спасения, и возможность откровения этой помощи

в ниспослании Сына Божия. Тем не менее, когда обращенное к иудеям слово

было отвергнуто ими, апостолы переносили проповедь к язычникам, и всегда

с успехом. Пример Елимы – волхва отчасти показывает, что иудеи не только

сами не принимали Евангелие, но и других старались отвратить от путей

Господних.

В Антиохии Писидийской начальники синагоги иудейской, в которую вошли

апостолы, сами предложили сказать народу слово назидания. Как замечают

гебраисты, у евреев и доселе соблюдается обычай в синагогах предлагать

чтение установленной париша, или стиха из Библии, а затем и толкования

его иностранцу или человеку, пришедшему из другого города, и только когда

он отказывается от этой чести, то чтение совершается установленным

лицом. По этому обычаю и Иисусу Христу было предложено чтение места

из пророка Исаии, когда он пришел в первый раз в Назаретскую синагогу. (Лк. 4:16–17).

Мк., 24 зач., VI, 14-30: 

¹⁴Царь Ирод, услышав об Иисусе (ибо имя Его стало гласно), говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. 

¹⁵Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков. 

¹⁶Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых. 

¹⁷Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. 

¹⁸Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. 

¹⁹Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. 

²⁰Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. 

²¹Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским,-

 22дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; 

²³и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. 

²⁴Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. 

²⁵И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. 

²⁶Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. 

²⁷И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. 

²⁸Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. 

²⁹Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе. 

³⁰И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему всё, и что сделали, и чему научили.

Обобщающее толкование. Святые отцы единодушно видят в испуге

Ирода при слухах об Иисусе не просто суеверный страх, а глубокое

нравственное потрясение, вызванное мучительной совестью. Блаженный

Августин сосредоточивается на согласовании евангелистов: у Матфея Ирод сам говорит слугам, что это Иоанн воскрес, а у Марка и Луки это мнение

приписывается народу, и сам Ирод лишь недоумевает. Августин разрешает

это тем, что Ирод сначала слышал народные толки, а потом сам склонился к

такому же убеждению, либо оставался в сомнении – оба прочтения допустимы. Блаженный Феофилакт объясняет, что Ирод, сознавая свою невинную казнь

праведника, приписывает воскресшему Иоанну способность творить чудеса,

которой тот при жизни не имел. Священномученик Василий Кинешемский 

рисует психологический портрет Ирода как человека слабохарактерного, не

столько злого, сколько уступчивого страстям; его страх – это не угрызения

совести, а боязнь возмездия, и он преследуем «кровавым призраком»

обезглавленного пророка. Святитель Димитрий Ростовский вносит

богословский аспект: смерть Иоанна, предтечи Христова, была необходима,

чтобы он, подобно Господу, предварил Своей кончиной Его крестную смерть и

чтобы в аду возвестить душам о пришествии Мессии. Все отцы сходятся в

том, что страх Ирода возникает именно потому, что он связал чудотворную

силу Иисуса с личностью убитого им пророка – и это показывает, как великий

грех отравляет душу, заставляя видеть кару даже в благодатных действиях

Божиих. Разные акценты отцов (текстологический у Августина,

психологический у Василия, промыслительный у Димитрия) не противоречат, а дополняют друг друга, создавая целостную картину: Ирод – пример того, как нераскаянный грех порождает страх и слепоту, не позволяя увидеть во

Христе истинного Спасителя.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

«Вечное» № 9. Париж. 1948. (продолжение)

«Пробеги землю, осмотри море, изслѣдуй воздухъ, углубись мыслею въ 

небеса, испытай всѣ невидимыя силы, и скажи, есть ли другое подобное чудо во всѣхъ тваряхъ? 

«Небеса проповѣдуютъ славу Божію» (Пс. 18, 2); ангелы служатъ Богу со страхомъ, архангелы поклоняются съ трепетомъ; херувимы, не могущіе 

зрѣть славы, ужасаются; серафимы, летая окрестъ, не приближаются и, трепеща, взываютъ: «святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ: полна вся земля славы Его» (Ис. 6); воды не перенесли гласа (Лк. 8, 24), облака служили колесницею при трусѣ воскресенія; солнце, не стерпѣвъ поруганія Творцу, вострепетало; адъ отъ страха изрыгнулъ мертвецовъ; вереи адовы отъ 

одного взора сокрушились; гора, принявшая сошествіе Божіе, воздымилась (Исх. 19, 18); купина, не снося видѣнія, возгорѣлась; Іорданъ, устрашившись, обратился вспять; море, убоявшись жезла раздѣлилось, повинуясь 

предзнаменованію Владычнему; жезлъ Аароновъ, силою прообразованія,

расцвѣлъ, преступивъ законъ природы; огнь въ Вавилонѣ устыдился лика 

троичнаго; исчисли все чудесное, и дивись превосходству Дѣвы. Кого всякая тварь восхваляетъ со страхомъ и трепетомъ, Того Она неизъяснимо приняла въ чертогъ Свой. 

Блаженны черезъ Нее всѣ жены: родъ ихъ не подлежитъ болѣе клятвѣ и даже превосходитъ славою ангеловъ. Ева уврачевана; проходится молчаніемъ 

жена египетская; погребена Далида; забыта Іезавель; не вспоминается 

болѣе Иродіада. Теперь ликъ женъ возбуждаетъ удивленіе. Сарра прославляется, какъ нива, произрастившая народы; Ревекка почитается, 

какъ мудрая виновница благословенія; Лія величается, какъ матерь предка Господня по плоти; Деввора похваляется, какъ военачальница, вопреки немощи пола своего; Елизавета ублажается, какъ ощутившая въ себѣ играніе 

Предтечи и исполнившаяся благодати; Марія же — какъ матерь, и раба, и облако, и чертогъ, и кивотъ Владыки; матерь — потому, что родила 

Восхотѣвшаго родиться; раба — потому, что въ Ней исповѣдуется природа и возвѣщается благодать; облако — потому, что зачала отъ Духа Святаго 

безстрастно отъ Нея Родившагося; чертогъ — потому, что Богъ Слово 

пребывалъ въ Ней, какъ въ чертогѣ брачномъ; кивотъ — потому, что не 

законъ носила, но во чревѣ имѣла Законодателя. 

Итакъ, воззовемъ къ Ней: благословена Ты въ женахъ; Ты одна уврачевала печаль Евы, одна стерла слезы рыдающей; одна понесла цѣну искупленія міра; одна получила для сохраненія сокровище, драгоцѣннѣйшее жемчуга; одна 

пріяла во чревѣ безъ вожделѣнія и родила безъ болѣзни; одна родила Эммануила, какъ Онъ Самъ восхотѣлъ. «Благословенна Ты въ женахъ и 

благословенъ плодъ чрева Твоего»; плодъ, но не сѣмя; цвѣтъ, но не страсть; 

сіяніе, но не тварь; сопрестольный, но не меньшій; солнце, а не прахъ; 

цокланяемый, а не сотворенный; цѣна избавленія, а не долгъ. «Благословена 

Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Твоего».» (продолжение следует)

 

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

О мученической кончине святого Иоанна Крестителя в 32 году по Рождестве Христовом повествуют Евангелисты Матфей (Мф. 14, 1–12) и Марк (Мк. 6, 14–29).

После Крещения Господня святой Иоанн Креститель был заключен в темницу Иродом Антипой, четвертовластником, правителем Галилеи. (После смерти Ирода Великого римляне разделили территорию Палестины на четыре части и в каждой части поставили правителем своего ставленника. Ирод Антипа получил от императора Августа в управление Галилею). Пророк Божий открыто обличал Ирода за то, что, оставив законную жену, дочь аравийского царя Арефы, он беззаконно сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата Филиппа (Лк. 3, 19, 20). В день своего рождения Ирод устроил пир вельможам, старейшинам и тысяченачальникам. Дочь Иродиады Саломия плясала перед гостями и угодила Ироду. В благодарность девице он поклялся дать все, чего она ни попросит, даже до половины своего царства. Скверная танцовщица по совету своей злобной матери Иродиады просила дать ей тотчас же на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод опечалился. Он боялся гнева Божия за убийство пророка, которого сам раньше слушался. Боялся он и народа, который любил святого Предтечу. Но из-за гостей и неосторожной клятвы он повелел отрубить голову святому Иоанну и отдать Саломии. По преданию, уста мертвой главы проповедника покаяния еще раз открылись и произнесли: "Ирод, не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего". Саломия взяла блюдо с главой святого Иоанна и отнесла своей матери. Неистовая Иродиада исколола язык пророка иглой и закопала его святую главу в нечистом месте. Но благочестивая Иоанна, жена домоправителя Иродова Хузы, погребла святую голову Иоанна Крестителя в глиняном сосуде на горе Елеонской, где у Ирода был собственный участок земли (обретение честной главы празднуется 24 февраля). Святое тело Иоанна Крестителя взяли в ту же ночь его ученики и погребли в Севастии, там, где совершилось злодеяние. После убийства святого Иоанна Крестителя Ирод продолжал править еще некоторое время. Понтий Пилат, правитель Иудеи, посылал к нему связанного Иисуса Христа, над Которым он насмеялся (Лк. 23, 7–12).

Суд Божий совершился над Иродом, Иродиадой и Саломией еще при их земной жизни. Саломия, переходя зимой реку Сикорис, провалилась под лед. Лед сдавил ее так, что она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ей шею. Труп ее не был найден, а голову принесли Ироду с Иродиадой, как некогда принесли им главу святого Иоанна Предтечи. Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери двинул войско против Ирода. Потерпев поражение, Ирод подвергся гневу римского императора Кая Калигулы (37–41) и был вместе с Иродиадой сослан в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там они были поглощены разверзшейся землей.

В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка.

Тропарь, глас 2

Па́мять пра́веднаго с похвала́ми,/ тебе́ же довле́ет свиде́тельство Госпо́дне, Предте́че:/ пока́зал бо ся еси́ вои́стину и проро́ков честне́йший,/ я́ко и в струя́х крести́ти сподо́бился еси́ Пропове́даннаго./ Те́мже за и́стину пострада́в ра́дуяся,/ благовести́л еси́ и су́щим во а́де Бо́га я́вльшагося пло́тию,/ взе́млющаго грех ми́ра,// и подаю́щаго нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Память праведника чтится похвалами, тебе же довольно свидетельства Господня, Предтеча, ведь явился ты поистине из пророков славнейшим, ибо удостоился в струях крестить Проповеданного. Потому за истину пострадав с радостью, благовествовал ты и находящимся во аде Бога, явившегося во плоти, подъемлющего грех мира и подающего нам великую милость.

Кондак, глас 5

Предте́чево сла́вное усекнове́ние,/ смотре́ние бысть не́кое Боже́ственное;/ да и су́щим во а́де Спа́сово пропове́сть прише́ствие./ Да рыда́ет у́бо Ироди́а,/ беззако́нное уби́йство испроси́вши:/ не зако́н бо Бо́жий, ни живы́й век возлюби́,// но притво́рный, привре́менный.

Перевод: Предтечи славное усекновение произошло по некоему Божественному замыслу, чтобы он и пребывавшим во аде возвестил о пришествии Спасителя. Да восплачет же Иродиада, беззаконное убийство испросившая: ведь не закон она Божий возлюбила, не вечную жизнь, но обманчивую и временную.

Ин кондак, глас 4

И́род, Предте́че, беззако́нновав,/ жене́ подаде́ главу́ твою́ честну́ю,/ е́йже покланя́ющеся, весели́мся;/ Ироди́я же пла́чет и рыда́ет,// и И́род, и пляса́вшая.

Перевод: Ирод, совершая беззаконие, Предтеча, подал жене главу твою почитаемую, ей же поклоняясь, радуемся, Иродиада же плачет и рыдает, и Ирод с ней, и плясавшая (Саломея).

Молитва

Крести́телю Христо́в, пропове́дниче покая́ния, ка́ющагося не пре́зри мене́, но совокупля́яся с во́и Небе́сными, моли́ся ко Влады́це за мене́, недосто́йнаго, уны́лаго, немощна́го и печа́льнаго, во мно́гия бе́ды впа́дшаго, утружде́ннаго бу́рными по́мыслы ума́ моего́. Аз бо есмь верте́п злых дел, отню́дь не име́яй конца́ грехо́вному обы́чаю, пригвожде́н бо есть ум мой земны́м веще́м. Что сотворю́? Не вем. И к кому́ прибе́гну, да спасе́на бу́дет ду́ша моя́? То́кмо к тебе́, святы́й Иоа́нне, благода́ти тезоимени́те, я́ко тя пред Го́сподем по Богоро́дице вем бо́льша бы́ти рожде́нных всех, ты бо сподо́бился еси́ косну́тися верху́ Царя́ Христа́, взе́млющаго грехи́ ми́ра, А́гнца Бо́жия. Его́же моли́ за гре́шную мою́ ду́шу, да поне́ отны́не, в пе́рвыйна́десять час, понесу́ тяготу́ благу́ю и прииму́ мзду с после́дними. Ей, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний Проро́че, пе́рвый во благода́ти му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в! Тя молю́, к тебе́ прибега́ю: не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, но возста́ви мя, низве́рженнаго мно́гими грехи́. Обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием, поне́же обоего́ нача́льник еси́: креще́нием омыва́яй прароди́тельный грех, покая́нием же очища́яй коего́ждо де́ло скве́рно. Очи́сти мя, греха́ми оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.

Величание

Велича́ем тя,/ Крести́телю Спа́сов Иоа́нне,/ и почита́ем вси/ честны́я твоея́ главы́// усекнове́ние.