С четвергом 11-й седмицы по Пятидесятнице! С заговеньем на Успенский пост! С предпразднством происхождения честных древ Животворящего Креста Господня! Доброго дня! Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Уриила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., прав. Евдокима Каппадокиянина, сщмч. Вениамина, митр. Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных сщмч. архим. Сергия и мчч. Юрия, Иоанна и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

"Претерпевший же до конца спасется". Но не всякий терпящий спасется, а только тот, кто терпит на пути Господнем. На то жизнь эта, чтоб терпеть, и всякий что-нибудь терпит, и терпит до самого конца. Но терпение нейдет в прок, если оно не бывает ради Господа и св. Евангелия Его. Вступи в путь веры и заповедей евангельских; поводы к терпению умножатся, но терпение с этой минуты начнет плодоносить венцы, и то терпение, которое доселе было пусто, сделается плодоносным. Каким ослеплением окружает нас враг, что только то терпение и представляет тяжелым и невыносимым, какое встречает на пути добра, а то, которое сам он налагает на работающих страстям, представляет легким и ничего нестоющим, хотя оно тяжелее и безотраднее того, которое несут борющиеся со страстями и противляющиеся врагу! А мы слепые, и не видим этого. . . Трудимся, терпим и выбиваемся из сил ради врага, на свою же погибель.

2 Кор. 4, 1-6; 

¹Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; 

²но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не 

искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести

всякого человека пред Богом.

³Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 

⁴для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не

воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога

невидимого.

⁵Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса,

 ⁶потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши

сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

Толкование свт. Иоанн Златоуст. Так как (апостол) сказал много великого, и поставил себя и всех верных выше Моисея, то, сознавая всю силу и важность сказанного, смотри, как он опять умеряет свое слово. Действительно, ему надлежало и возвысить себя ради лжеапостолов, равно как и своих слушателей, и опять умерить эту высоту, на которую поставил себя, не отказываясь, впрочем, от нее совершенно, потому что отказаться значило бы шутить. Для этого он употребляет такой оборот речи, которым показывает, что все зависит не от собственных его совершенств, но от человеколюбия Божия, почему и говорит: «имея … такое служение». «Мы ничего, – говорит, – не привнесли своего, мы только были служители у Бога и исполнители данных от Него наставлений». Вот почему он и называет (свое апостольское делание) не начальствованием, не водительством, а только «служением»; и даже этим не довольствуется, а присовокупляет еще: «по милости Божией», – то есть, «и то самое, что мы поставлены служителями, зависит только от милости и человеколюбия (Божия)». Правда, дело милости есть избавлять от зол, а не такие раздавать блага, какие даны были (апостолам); впрочем, Божией милости и это свойственно. «Мы не унываем», то есть, «и то, что мы не унываем, надлежит приписать Его человеколюбию». Выражение: «по милости Божией» должно именно относить как к служению, так и к словам: «мы не унываем». Смотри же, как он старается смягчить прежде сказанное о себе: он говорит, что кто удостоился столь великих и многих благ, и удостоился только по милости и человеколюбию, – тот ничего не делает великого, сколько бы ни трудился, каким бы ни подвергался опасностям, и какие бы ни терпел искушения. «Оттого мы не только не унываем, – говорит, – но еще радуемся и дерзаем»…

Мф. 24, 13-28. 

¹³претерпевший же до конца спасется.

¹⁴И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во

свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

¹⁵Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка

Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет,-

 ¹⁶тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

 ¹⁷и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;

 ¹⁸и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

¹⁹Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!

²⁰Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,

 ²¹ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

²²И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но

ради избранных сократятся те дни.

²³Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там,- не верьте.

²⁴Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и

чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

²⁵Вот, Я наперед сказал вам.

²⁶Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне",- не выходите; "вот, Он в

потаенных комнатах",- не верьте; 

²⁷ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так

будет пришествие Сына Человеческого; 

²⁸ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

Обобщающее толкование. Святые Отцы понимают эти слова как обещание спасения тому, кто сохранит верность Христу среди гонений,

обмана, охлаждения любви и других испытаний. Терпение здесь означает не простое перенесение страданий, а стойкость в вере и евангельской жизни. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт подчёркивают:

бедствия не победят мужественного человека, если он не уступит искушению. Подобно воину, выдержавшему сражение, он выйдет из испытания духовно непобеждённым.

Первая линия толкования раскрывает, что значит «до конца». Святитель Иннокентий Херсонский, блаженный Иероним и Евфимий Зигабен связывают

спасение с неизменной верностью среди гонений и общего отступления. Любовь сохранится в апостолах и подобных им, хотя у многих она охладеет. Святитель Николай Сербский показывает это на примере Христа,

апостолов, мучеников и святителей: путь к блаженству проходит через

борьбу и страдания, доведённые до конца. Христос не скрывает трудностей,

но открывает и ожидающую верных награду.

Вторая линия объясняет качество истинного терпения. Святитель Феофан Затворник предупреждает: спасает не всякое терпение, а только

терпение на пути Господнем, ради веры и исполнения Евангелия. Можно много

трудиться и страдать ради страстей, но такое терпение ведёт не к

спасению. Преподобный Иустин (Попович) называет терпение необходимым

спутником каждой добродетели: вера, молитва, любовь, пост и кротость лишьтогда остаются настоящими, когда человек сохраняет их до конца.

Блаженный Августин изображает Церковь как лодку, которая продолжает путь среди ветра, волн и тьмы. Беззаконие возрастает, любовь во многих

охлаждается, но лодка не тонет: стойкость верных сохраняет её движение. Святитель Тихон Задонский добавляет, что гонения, клевета и ненависть

являются сетями врага, стремящегося совратить человека с доброго пути;

поэтому терпение означает верность даже перед лицом лжи и преследования.

Итак, спасается не тот, кто вовсе не испытывает скорбей, а тот, кто

среди них сохраняет веру, любовь и остальные добродетели, не отступая от Христа до завершения испытаний или до конца своей жизни.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение) 

«И ОНЪ, ОТВЕРЗШИ УСТА СВОИ, — училъ Онъ и не отверзая устъ, когда училъ примѣромъ святой жизни Своей и чудесами, отверзалъ Онъ 

нѣкогда уста пророкамъ, а теперь Самъ отверзъ уста Своя, въ которыхъ

«сокрыты всѣ сокровища премудрости и вѣдѣнія» (Кол. 2, 3) — обращаетъ въ началѣ рѣчь Свою къ ученикамъ, но говоритъ такъ, что Его ученіе дѣлается занимательнымъ и для всѣхъ слушателей, и Онъ

простираетъ дивное слово Свое ко всѣмъ, кто желалъ Его слушать, — УЧИЛЪ ИХЪ, ГОВОРЯ: БЛАЖЕННЫ НИЩІЕ ДУХОМЪ. ИБО ИХЪ ЕСТЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ. 

Не тѣ блаженны, которые бѣдны имуществомъ, живутъ безпечно, выпрашивая себѣ подаяніе у христолюбцевъ, ихъ бѣдность можетъ быть и отъ лѣности, отъ праздности, — не тѣ блаженны, которые смиряются предъ людьми лицемѣрно или поневолѣ, — блаженны «нищіе 

духомъ», смиренные сердцемъ, — тѣ, которые считаютъ сами себя хуже всякаго грѣшника, которые ничего не видятъ въ себѣ, кромѣ 

грѣховъ, кромѣ своей духовной немощи, которые сознаютъ слабость ума человѣческаго и въ простотѣ сердца вѣрятъ слову Божію, которые 

чувствуютъ свою безпомощность и прибѣгаютъ къ Боту, и у Него искренно

просятъ благодатной помощи, какъ нищіе просятъ у богатыхъ милостыни. 

Такими нищими могутъ быть и бѣдные, и богатые: бѣдные, когда съ 

благодарностію къ Богу несутъ крестъ нищеты своей, трудятся по мѣрѣ 

силъ и только по необходимой нуждѣ просятъ у ближнихъ помощи; а богатые, когда считают себя не владыками, а только приставниками у благъ земныхъ,

Богомъ имъ ввѣренныхъ, не гордятся своимъ богатствомъ

и употребляютъ это богатство во славу Божію и на пользу ближнему. 

Богатъ былъ Авраамъ, но говорилъ о себѣ: «я прахъ и пепелъ» (Быт. 18, 27); царемъ былъ Давидъ, но смиренно взывалъ къ Богу: «я же червь, а не 

человѣкъ; нищъ и убогъ» (Пс. 21, 7). Такъ смиренные сердцемъ — и бѣдные, и богатые, и простецы и мудрецы, и рабы и свободные — всѣ стяжавшіе

добродѣтель смиренія, воистину блаженны, потому что имъ 

принадлежитъ царство небесное. «Сердца смиреннаго и сокрушеннаго Ты не презришь, Боже» (Пс. 50). Еще здесь, на землѣ, они ощущаютъ въ сердцѣ 

благодатный миръ и радость, о которыхъ люди гордые и понятія не имѣютъ. А въ будущей жизни ихъ ожидаетъ царство небесное, уготованное отъ 

сложенія міра.» (продолжение следует).

Праведный Евдоким

Праведный Евдоким, уроженец Каппадокии (Малая Азия) жил в IХ веке в царствование императора Феофила (829-842). Он был сыном благочестивых христиан Василия и Евдокии, знатных родом и известных императору. Праведная жизнь святого Евдокима целиком была направлена на угождение Богу и помощь ближним. Дав обет безбрачия и целомудрия, он избегал разговоров с женщинами и не смотрел на них; только со своей матерью, которую глубоко чтил, он вел душеполезные беседы. За добродетельную жизнь император назначил святого Евдокима правителем Харсианской области. Исполняя свои обязанности как Божий слуга, праведный Евдоким управлял людьми и судил их справедливо и с кротостью, заботился о бедных, о сиротах и вдовах, был защитником обижаемых. Личные христианские подвиги, которые он нес втайне, были известны только Богу.

Своей беспорочной жизнью Евдоким угодил Богу, и Господь призвал его в 33-летнем возрасте. Лежа на смертном одре, святой Евдоким завещал положить себя во гроб в тех одеждах, в которых застанет его смерть. Потом он выслал всех из комнаты и просил Господа в молитве, чтобы кончину его никто не видел, как никто не видел его тайных подвигов при жизни. Домашние похоронили его, как он завещал им. Сразу же после кончины праведного Евдокима от гроба его стали совершаться чудеса, многие больные исцелялись, слава о чудных исцелениях росла.

Через 18 месяцев из Константинополя, куда после смерти святого переселились его родители, пришла поклониться мощам мать святого Евдокима. Она приказала снять камень, откопать землю, открыть гроб, и все увидели лицо святого, светлое, как живое, совсем не тронутое тлением. Великое благоухание исходило от него. Гроб с мощами вынесли из земли наверх. Святого переодели в новые одежды. Мать хотела взять мощи сына в Константинополь, но Харсианские жители не дали увезти дорогую для них святыню. Однако через некоторое время иеромонах Иосиф, живший и служивший при гробе святого, все же увез мощи святого Евдокима в Константинополь. Там они были положены в серебряной раке в церкви Пресвятой Богородицы, построенной родителями праведника.

Тропарь, глас 4

От земли́ воззва́вый тя к Небе́сным селе́нием/ соблюда́ет и по сме́рти невреди́мо те́ло твое́, свя́те Евдоки́ме:/ ты бо в целому́дрии и чи́стом жи́тельстве, блаже́нне,/ жи́тельствовал еси́, не оскверни́в пло́ти.// Те́мже со дерзнове́нием моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся нам.

Перевод: Призвавший тебя от земли в Небесные селения сохраняет и после смерти невредимым тело твое, святой Евдоким, ибо ты в целомудрии и чистоте жизни, блаженный, прожил жизнь, не осквернив тела. Потому с дерзновением моли Христа Бога о спасении нашем.

Кондак, глас 2

Вы́шних жела́я, с вы́шними совокупля́яся,/ и колесни́цу о́гненную, Боже́ственными восхожде́ньми доброде́телей, соверши́л еси́ ду́шу,/ преблаже́нне Евдоки́ме,/ на земли́ пожи́в я́ко Безпло́тен,// Зижди́телю всех благоугоди́л еси́.

Перевод: Высочайшего желая и соединяясь с небесным, ты сделал свою душу подобной огненной колеснице, поднимающей на высоты Божественных добродетелей, преблаженный Евдоким, на земле прожив как Бесплотный, Создателю всех ты благоугодил.