Со вторником 14-й по Пятидесятнице, с попразднством Успения Пресвятой Богородицы!  Доброго дня! Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. «Донская», архистратига 

Михаила, Гавриила, моего ангела хранителя и проч. чест. Неб. сил беспл., мч. Андрея Стратилата и с ним 2593 мчч., мчч. Тимофея,

 Агапия и Феклы, свт. Питирима, еп. Великопермского, сщмч. Николая, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Притча о постепенном возрастании из семени пшеницы изображает в отношении к каждому человеку постепенное возрастание потаенного в сердце человека, благодатью Божией засеменяемого и соблюдаемого, а в отношении к человечеству - постепенное увеличение тела Церкви или общества спасаемых в Господе Иисусе Христе, по чину Им установленному. Этою притчею разрешается вопрос: отчего до сего времени христианство не всеобъемлюще? Как человек, бросив семя в землю, спит и встает, семя же прозябает и растет само собою без его ведома, так и Господь, положив на земле семя Божественной жизни, дал ему свободу о себе разрастаться, подчинив его естественному течению событий и не насилуя этих последних; блюдет только семя, содействует ему в частных случаях и дает общее направление. Причина этому в свободе человека. Господь ищет, чтобы человек сам себя подчинил Ему и ждет склонения его свободы; дело и длится. Если бы все зависело только от воли Божией, давно бы все были христианами. Другая мысль: созидаемое тело Церкви созидается на небе; с земли поступают только материалы, образуемые тоже небесными деятелями. Слово с неба проходит по земле и привлекает хотящих. Внявшие и последовавшие поступают, как сырцовый материал, в лабораторию Божию, в Церковь, и здесь переделываются по образцам с неба данным. Переделанные, по исходе из этой жизни, переходят на небо и там поступают в здание Божие, каждый куда годен. Это идет непрерывно и, следовательно, дело Божие не стоит. Всеобщая торжественность христианства и не требуется для сего. Здание Божие созидается невидимо.

2 Кор. 12, 20-13, 2; 

²⁰Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, 

какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: 

чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, 

беспорядков, 

²¹чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не 

оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, 

блудодеянии и непотребстве, какое делали...

...1В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово.

²Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.

Толкование свт. Иоанн Златоуст. (Апостол) хочет сказать нечто важное и для них неприятное; потому и представляет оправдание, говоря: «все это к вашему назиданию», а присовокупляя: «опасаюсь», смягчает то, что намерен был сказать. Это уже показывает не высокомерие или учительскую власть, но отеческую попечительность, когда он страшится более, чем сами согрешившие, и с трепетом приступает к их исправлению. Но даже и так не нападает на них и говорит не прямо, а в виде сомнения: «чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю». Не сказал: «добродетельными», но: «какими не желаю», везде употребляя слова, выражающие дружескую любовь. И слово «найти» выражает нечто неожиданное, равно как и «вам не найти меня», поскольку то и другое – дело не произвольное, но необходимое, имеющее начало в вас самих. Поэтому говорит: «чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете». Не сказал и здесь: «каковым я не хочу», но гораздо разительнее – «таким, каким не желаете». Это было уже в его воле, хотя не главным образом, однако же, в его воле. Он мог опять сказать: «каковым я не хочу», и тем показать свою любовь; но не хочет, чтобы ослабевал слушатель; притом и речь его в таком случае была бы гораздо строже. А теперь он и им сильнее дал почувствовать, и себя показал более кротким. Так свойственно действовать его благоразумию – чтобы и рана была глубже, и удар легче. Потом, ввиду того, что сказанное было неясно, он раскрывает это, говоря: «чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков». Таким образом, что надлежало сказать в начале, он говорит в конце, потому что они восставали против него. Итак, не желая подать вида, что главным образом ищет своего, говорит сначала вообще. Действительно, все вышеуказанное – клеветы, обвинения, разногласия – порождено было завистью. Зависть, как вредный корень, порождала раздражение, осуждение, высокомерие, и все прочее, а чрез них и сама еще более возрастала.

Мк. 4, 24-34. 

²⁴И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим.

²⁵Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

²⁶И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в

землю, 

²⁷и спит, и встает ночью и днем; и ка'к семя всходит и растет, не знает он, 28ибо земля сама собою производит

сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.

²⁹Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала

жатва.

³⁰И сказал: чему уподобим Царствие Божие?

или какою притчею изобразим его?

³¹Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше

всех семян на земле; 

³²а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и

пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные.

³³И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли

слышать.

³⁴Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все.

Обобщающее толкование. Святые отцы, чьи толкования сохранились в

этом отрывке, единодушно видят в словах Христа о мере и воздаянии закон

духовного развития: чем внимательнее человек относится к слову Божию,

тем больше он получает разумения и благодати; а кто пренебрегает этим, тот теряет даже то, что имел.

Блаженный Феофилакт Болгарский кратко, но чётко поясняет, что

Господь призывает учеников к бодрствованию и вниманию к Его учению. «Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» означает, что в той мере, в какой человек проявляет усердие и внимательность, он получает пользу и

награду от Бога. Это не столько наказание, сколько естественное

следствие: кто ищет, тот находит; кто стучит, тому отворяют.

Священноисповедник Василий Кинешемский даёт более развёрнутое

толкование, связывая этот стих с притчей о талантах. Он показывает, что

это общий закон жизни: всякая способность при упражнении растёт, а без употребления угасает. В духовной жизни это проявляется особенно ярко. Если человек пользуется данным ему светом Евангелия, старается жить по

заповедям, его вера, любовь, воля и совесть укрепляются и умножаются. Если же он остаётся пассивен, не прилагает усилий, то его духовные способности

атрофируются, совесть притупляется, воля ослабевает, и в итоге он

теряет даже то, что имел. Василий приводит примеры из жизни:

мускулы без упражнения слабеют, память без тренировки ухудшается, даже

глаза у подземных рыб исчезают от неупотребления. Так и в духовной

жизни – без постоянной деятельности невозможно сохранить и приумножить

благодатные дары.

Таким образом, оба святых учат, что заповедь «блюдите, что слышите» – это призыв к активному, деятельному восприятию слова Божия. От нашего

усердия зависит, умножится ли в нас свет истины или мы лишимся даже того малого, что имеем. Это не произвол Божий, а непреложный духовный

закон благодатной жизни, подобный закону роста в природе.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

«Вечное» № 9. Париж. 1948. (продолжение) «РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 

Пресвятая Матерь Божія родилась отъ престарѣлыхъ безплодныхъ 

родителей въ городѣ Назаретѣ, лежащемъ на откосѣ горы, на три дня разстоянія отъ Іерусалима. Во всей Галилеѣ не было болѣе 

маловажнаго городка, какъ Назаретъ; «отъ Назарета можетъ ли что добро быти», говорили евреи, когда услышали, что оттуда явился великій 

пророкъ Іисусъ. 

Согласно съ предсказаніями пророковъ, обѣтованный Спаситель міра 

долженъ былъ произойти изъ царскаго племени Давидова. Но со времени 

Вавилонскаго плѣна, потомки царя Давида теряли мало по малу свои права, и когда возвысилось племя Маккавеевъ, исчезло все отличіе царскаго племени и стало оно наряду съ простымъ народомъ. 

Когда, въ предсказанное пророками время, скипетръ царскій перешелъ 

къ чужеземцу Ироду, когда наступило желѣзное, все разбивающее царство Римское, когда обнаружился общій упадокъ нравственности и религіи, — тогда іудеи сознали, что седмицы Даніиловы приходятъ къ концу, и съ нетерпѣніемъ стали ожидать появленія Мессіи, надѣясь видѣть 

Его въ образѣ великаго царя-завоевателя, который освободитъ ихъ 

отъ чужеземнаго ига и предоставитъ имъ господство надъ другими народами. 

Въ Назаретѣ жила благочестивая чета Іоакимъ и Анна. 

Іоакимъ происходилъ изъ колѣна Іудина, царскаго племени, Анна была младшею дочерью священника отъ племени Ааронова, Матфана, у котораго было три дочери: Марія, Совія и Анна; у Совіи была дочь Елизавета, которая была матерью Іоанна Предтечи. Іоакимъ и Анна были праведны предъ Господомъ 

и чистымъ сердцемъ соблюдали заповѣди Его и всѣмъ были извѣстны не столько знатностью своего происхожденія, сколько своимъ смиреніемъ

и милосердіемъ. 

Такъ достигли они глубокой старости. Вся ихъ жизнь была проникнута любовью къ Богу и милосердіемъ къ ближнимъ: ежегодно выдѣляли 

они изъ своихъ значительныхъ доходовъ двѣ трети: одну жертвовали 

въ храмъ Божій, другую раздавали бѣднымъ и странникамъ; остальное же употребляли для собственныхъ потребностей. Они были счастливы, но безчадіе преисполняло скорбью ихъ сердца: по понятіямъ того времени, 

безчадіе считалось безславіемъ и тяжелымъ наказаніемъ, тѣмъ болѣе 

прискорбнымъ, что потомкамъ Давида дана была надежда сдѣлаться 

орудіями спасенія человѣческаго рода чрезъ рожденія обѣщаннаго Мессіи.» 

(продолжение следует).

Святитель Питирим, епископ Великопермский

Святитель Питирим, епископ Великопермский, был избран и посвящен на Пермскую кафедру после страдальческой кончины святителя Пермского Герасима († после 1441 г., память 24 января). До того святитель Питирим в сане архимандрита настоятельствовал в Чудовом монастыре. Позже он стал известен как составитель канона святителю Алексию, Митрополиту Московскому (память 12 февраля), и собиратель сведений о его житии. Прибыв на кафедру, святитель Питирим прежде всего занялся установлением дружественных отношений между зырянами и вогулами. Он рассылал увещательные грамоты и послания, стремясь оградить зырян от грабежа. Однако предводитель вогулов Асыка, пользуясь княжескими раздорами и удаленностью кафедры от столицы, разорял христианские селения и убивал беззащитный народ. Новгородские владельцы земель на реках Выге и Двине, терпевшие убытки от беспрестанного разбоя, в 1445 году пошли против вогулов и взяли Асыку в плен. Коварный язычник клялся в дружественном отношении к Перми и обещал не тревожить более христиан. Отпущенный на свободу, Асыка стал выжидать удобного момента, чтобы напасть на Усть-Вымь, с целью убить святителя Питирима, которому приписывал свое поражение от новгородцев. За это время святитель Питирим дважды был в Москве: в 1447 году для составления соборного послания князю Димитрию Шемяке, изменившему клятвенным договорам (предполагают, что составителем грамоты был святитель Питирим), и в 1448 году при поставлении на Московскую митрополию святителя Ионы (память 31 марта). Воспользовавшись отсутствием святителя, Асыка снова напал на ближайшие к Печоре зырянские поселения, убивая и грабя жителей. Не только зыряпе, но и вогулы, кочевавшие по притокам Печоры, убедились в истине проповеди святителя Питирима и начали принимать Крещение. Озлобленный этим, Асыка совершил новое злодеяние. 19 августа 1456 года он убил святителя Питирима, когда тот совершал освящение воды на мысе, образуемом слиянием рек Ваги и Вычегды. Тело святителя оставалось в течение 40 дней в гробе на месте кончины (так как ждали ответ на печальное известие о его преставлении), и, несмотря на знойное время, тление не коснулось его. Святитель был погребен в Усть-Вымском кафедральном Благовещенском соборе возле своего предшественника, святителя Герасима. Память преставления его была внесена в устав уже в 1522 году. А с 1607 года была установлена общая память (29 января) трем Великопермским святителям: Герасиму, Питириму и Ионе, преемственно сменившим друг друга на Усть-Вымской кафедре.

Ин тропарь, глас 8

Правосла́вия наста́вницы,/ благоче́стия учи́телие и ми́лости сокро́вища,/ архиере́ом украше́ние,/ ду́ши своя́ за па́ству свою́ положи́вшии,/ Гера́симе, Питири́ме и Ио́но,/ святи́телие Це́ркве Пе́рмския,/ со равноапо́стольным Стефа́ном моли́те Христа́ Бо́га/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Православия наставники, благочестия учителя и милосердия сокровищницы, архиереев украшение, души свои за паству положившие (Ин.10:11), Герасим, Питирим и Иона, святители Церкви Пермской, с равноапостольным Стефаном молите Христа Бога даровать вселенной мир и душам нашим великую милость.

Кондак, глас 3

Мона́шескими доброде́тельми/ во оби́тели святи́теля Алекси́я пе́рвее украси́вся/ и прославле́нию того́ послужи́в,/ па́стырь яви́лся еси́ лю́дем зыря́нским/ и, я́ко а́гнец чист, прине́слся еси́ Сло́ву Началопа́стырю,/ му́ченик быв, Питири́ме святи́телю всехва́льне./ Те́мже торжеству́ем вси любо́вию// Боже́ственную па́мять твою́.

Перевод: Монашескими добродетелями в обители святителя Алексия сначала украсившись и прославлению его послужив, ты стал пастырем народа зырянского и, как чистый агнец, принес себя Слову - Начальнику Пастырей, став мучеником, всехвальный святитель Питирим. Потому торжествуем все с любовью священную память твою.