С понедельником 1-й седмицы по Пятидесятнице, День Святого Духа! С попразднством Вознесения Господня! Доброго дня! Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой, во славу Твою, а мне грешному во спасение, с молитвенной и иной помощью, икон Б.М. «Тупичевская» и «Кипрская», архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., сщмчч. Патрикия, еп. Прусского, и иже с ним, прп. Корнилия, чуд. Комельского, блгвв. вел. кн. Димитрия Донского и вел. кн. Евдокии, в инокинях Евфросинии, прп. Сергия Шухтомского, и иных св. сего дня!

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Утешая учеников Своих, Господь говорил, что для них лучше, чтоб Он взошел на небо, ибо, возшедши, Он пошлет вместо Себя Утешителя - Духа. Нисшел Дух Святый и пребывает в Церкви, совершая в каждом человеке верующем дело Христово. Всякий христианин - причастник Духа. Это так необходимо, что кто Духа не имеет, тот и не Христов. Присмотрись же хорошенько - есть ли в тебе Дух благодати? Ибо он не у всех остается, а бывает так, что и отходит. Вот приметы: сначала находит дух покаяния. и учит христианина обращению к Богу и исправлению жизни; дух покаяния, совершив свое дело, передает христианина духу святости и чистоты, которому преемствует, наконец, дух сыноположения. Черта первого - трудолюбная ревность; черта второго - теплота и горение сердца сладкое; черта третьего - чувство сыновства, по которому исходит из сердца воздыхание к Богу: "Авва отче"! Смотри, на которой из этих степеней находишься. Если ни на какой, прими заботу и попечение о себе.

Еф., 229 зач., V, 8-19. 

⁸Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света,  

⁹потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. 

¹⁰Испытывайте, что́ благоугодно Богу, 

¹¹и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

¹²Ибо о том, что́ они делают тайно, стыдно и говорить.

¹³Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся

явным, свет есть.

¹⁴Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".

¹⁵Итак, смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 

¹⁶дорожа временем, потому что дни лукавы.

¹⁷Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия.

¹⁸И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь

Духом, 

¹⁹назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,

Толкование Иоанн Златоуст святитель.   «Итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе». Смотри, как мудро сделал увещание, – сперва Христом, т. е. любите друг друга, и никого не обижайте; потом опять – наказанием и геенной. «Вы были некогда тьма», – говорит, – «а теперь – свет в Господе». Это же говорит и в послании к Римлянам: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь» (Рим. 6:21)? И напоминает им прежние пороки, – то есть: размыслите, говорит, что некогда вы были, и что теперь; не обращайтесь к прежнему нечестию, и не пренебрегайте Божьей благодатью. «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе». Не за вашу, говорит, добродетель, но по благодати Божьей это с вами произошло, – то есть: и вы некогда были того достойны, но более уже нет. *** Далее, душа, восприявшая светлое слово истины, и сама становится светом и слышит от Павла: "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе". А когда душа проникается словом евангельским, тогда и по вере она называется светом, точно также и по делам...  

Мф., 75 зач., XVIII, 10-20.

¹⁰Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что 

Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. 

¹¹Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

¹²Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать

заблудившуюся?

¹³и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.

¹⁴Та́к, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

¹⁵Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 

¹⁶если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами

двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; ¹⁷если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь.

¹⁸Истинно говорю вам: что́ вы свяжете на земле, то́ будет связано на небе; и что́ разрешите на земле, то́ будет разрешено на небе.

¹⁹Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,

 ²⁰ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. 

Малыми Господь называет здесь не тех, которые в самом деле малы; но тех, которых многие почитают таковыми, то есть бедных, презираемых и незнатных. Как, в самом деле, можно назвать малым того, кто дороже целого мира? Того, кто друг Богу?

Спаситель называет малыми тех, которые были таковы во мнении людей. Он не говорит — многих, но — единаго, предотвращая и чрез это вред от многих соблазнов. Как удаление от злых, так и почитание добрых доставляет великую пользу; и человек внимательный двояким образом предохраняет себя от зла, — удаляясь от содружества с людьми соблазняющими, и отдавая уважение и честь мужам святым. Потом еще и другие побуждения представляет нам почитать этих мужей, говоря: яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго.

Отсюда очевидно, что все святые имеют на небесах ангелов. И апостол говорит о жене, что она должна есть власть имети на главе ангел ради (1 Кор. 11:10); и Моисей говорит: постави пределы языков по числу ангел Божиих (Втор. 32:8). Здесь не об ангелах только говорится, но и о высших чинах ангельских. А говоря, что они видят лице Отца Моего, не иное означает, как великое их дерзновение и великую честь. 

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

«Вечное» № 5. Париж. 1948. (продолжение) «В числе пленников обретается искупитель их и Судия, к погибшим овцам присоединяется добрый Пастырь, который ради погибшей овцы, снисшел с неба, и между тем не оставил небес; с плевелами смешалась Небесная пшеница, произросшая без человеческого семени. Для чего же крестился чистѣйшій и святѣйшій святыхъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ? 

На сей вопросъ Онъ Самъ благоволилъ отвѣтить Іоанну, чтобы исполнить всякую правду. Какую же правду? Правду Закона, предписаніямъ

котораго Онъ подчинилъ Себя столь строго, что открыто, взывалъ Своимъ врагамъ: «кто изъ васъ обличитъ /Меня въ неправдѣ?» (Іоан., 8, 4 6 ). Кто обвинитъ Меня въ какомъ нибудь нарушеніи Закона? — А Законъ требовалъ очищенія водою и для жертвы, и для приносящаго жертву священника. Іисусъ Христосъ сталъ наряду со всѣми грѣшниками и смиренно готовился принести Самого Себя въ жертву за грѣхи рода человѣческаго на крестѣ. И вотъ, сей Архіерей Вѣчный, Онъ же и жертва — Агнецъ Божій,  вземляй грѣхи міра, омывается отъ Іоанна, сына священника Захарія, въ струяхъ Іорданскихъ. По закону Моисееву нужно было обратиться къ постороннему лицу, чтобы получить очищеніе, но кто, кромѣ праведнаго сына Захаріина, могъ быть болѣе достойнымъ совершить подобное служеніе для воплотившагося Сына Божія? 

И не для того ли, чтобы приготовиться къ такому великому дѣлу, къ

такой великой чести, Предтеча Господень съ самыхъ юныхъ лѣтъ удаленъ былъ въ пустыню, чтобы сохранить свою невинность и чистоту отъ прираженій грѣшнаго міра?... Такъ Господь Іисусъ Христосъ исполняетъ Законъ и въ то же время, погруженіемъ Своего пречистаго тѣла въ водѣ, время, погруженіемъ Своего пречистаго тѣла въ водѣ, освящаетъ водное естество, даруетъ водамъ благодатную силу, безъ которой воды крещенія  нашего никакъ бы не были способны очищать грѣхи человѣческіе, и Своимъ Божественнымъ примѣромъ устанювляетъ и освящаетъ новозавѣтное таинство крещенія. Бъ крещеніи Господа Спасителя нашего впервые торжественно проявилась Его божественная любовь къ падшему человѣчеству: любовь къ падшему человѣчеству: воспріявъ на Себя грѣхи всего рода человѣческаго, Онъ снизошелъ до очищенія человѣческаго; въ Своемъ лицѣ Онъ представляетъ все человѣчество, которое онъ предочищаетъ въ водахъ Іорданскихъ и тѣмъ самымъ отверзаетъ небо для земли и являетъ невѣдомую дотолѣ тайну Пресвятыя Троицы. Какъ на Тайной Вечери Онъ совершилъ и ветхозавѣтную Пасху, и установилъ взамѣнъ оной новозавѣтное таинство причащенія, такъ и въ Свіоемъ крещеніи: исполнивъ ветхозавѣтный обрядъ, Онъ положилъ начало новозавѣтному таинству. Въ Своемъ крещеніи Онъ потопилъ грѣхъ праотца Адама. Итакъ, Онъ приходитъ на Іорданъ ко Іоанну для крещенія» (продолжение следует).

День Святого Духа

В следующий за Пятидесятницей день, то есть в понедельник, совершается праздник в честь Святого Духа (потому сам день иногда называется «понедельник Святого Духа»). Служба этого дня аналогична службам «наутрий» (то есть следующих после праздника дней) двух других Господских двунадесятых праздников высочайшего статуса – Рождества Христова и Богоявления. Особенно же много аналогий с праздником Собора Пресвятой Богородицы (26 декабря), так как и здесь во многих чертах повторяется служба вчерашнего двунадесятого праздника (особенно много соответствий на утрене).

До появления Студийского Устава (то есть до IX века) понедельник после Пятидесятницы не имел связи с прославлением Святого Духа. В древней Иерусалимской традиции (V – VIII вв.) он никак не был обозначен. В Уставе Великой церкви (то есть в соборном богослужении Константинополя) этот день был посвящен памяти апостолов как участников события новозаветной Пятидесятницы. От этой традиции в наше богослужение перешли литургийные чтения Дня Святого Духа: нынешние Апостол (Еф.5:9-19, зачало 229) и Евангелие (Мф.18:10-20, зачало 75).

Впервые именование понедельника «Днем Святого Духа» появляется в Студийских монастырских Типиконах предположительно в IX веке (сохранившиеся рукописи Уставов относятся к XI веку). Главным гимнографическим отличием дня является особый канон Святому Духу, написанный преподобным Феофаном в IX веке (возможно, как раз специально для этого дня). В Студийских Типиконах канон Святого Духа полагалось петь на утрене вместе с 1-м каноном Пятидесятницы. В поздних редакциях Иерусалимского Устава (XIV – XV вв.) канон Святому Духу был перенесен на повечерие, а утреня Дня Святого Духа стала почти идентична утрене Пятидесятницы.

На Руси второй день праздника Пятидесятницы (нынешний День Святого Духа) в XIV веке среди учеников преподобного Сергия Радонежского получает наименование «Троицын день» и праздничной иконой этого дня становится так называемая «Ветхозаветная Троица» (образ, написанный преподобным Андреем Рублёвым). К XVII веку наименование «Троицын день» переходит на сам праздник, тогда как следующий день по образцу греческих Типиконов стали называть Сошествием Святого Духа. Однако иконы на центральный аналой предписывается класть так, чтобы подчеркнуть мысль: в Неделю Пятидесятницы внимание акцентировано на сошествие Святого Духа, в понедельник — прославление Троицы. Вот характерные указания в Уставе 1641 года: «в субботу к недели поставляем на вечерни к Троицыну дни на налое образ сшествия Святаго Духа», а далее перед вечерней в Неделю Пятидесятницы сказано: «вечерню трезвонят во вся колоколы сошествию Святаго Духа, а на аналое поставляем образ Троицы Живоначалныя». Вот что интересно: названия праздников уже современные, но иконы на центральный аналой предписано класть в соответствии с более древней русской практикой.

Основной иконой праздника является Троица преподобного Андрея Рублева (Об этой иконе и о других изображениях Святой Троицы можно прочитать в книге И. К. Языковой «Богословие иконы»). Этот образ полагалось класть на центральный аналой храма в старопечатных Уставах (1-я половина XVII века). Троица преподобного Андрея Рублева – единственный каноничный образ Святой Троицы. Иные изображения Святого Духа (в первую очередь так называемая «новозаветная Троица», на которой Бог Отец изображается в виде седовласого старца, Бог Сын – в привычном образе молодого мужчины, Бог Дух Святой – в виде голубя) считаются неканоническими.

Молитва Святому Духу

Царю Небесный,/ Утешителю, Душе истины,/ Иже везде сый/ и вся исполняяй,/ Сокровище благих/ и жизни Подателю,/ прииди и вселися в ны,/ и очисти ны от всякия скверны,// и спаси, Блаже, души наша.