Понедельник! Седмица мясопустная! Доброго дня! С днем перенесения мощей свт. Иоанна Златоуста! Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил, и иных святых сего дня.

Свт. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Вчера притча о блудном приглашала нас возвратиться от беспутства на добрый путь. Ныне Св. Апостол Иоанн воодушевляет нас к тому, удостоверяя, что если сделаем это, то, когда явится Господь, будем подобны Ему. Что может сравниться с таким достоинством?! Предполагаю, что слыша это, ты порываешься желанием и себе достигнуть его. Доброе и больше всего благопотребное дело! Не отлагай же взяться и за то, через что это достигается. Читай далее: "всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, так как Он чист". Есть ли что у тебя подлежащее очищению? Конечно, найдется не малое нечто. Спеши же: ибо туда, где Господь, ничто не войдет нечистое. Но и не ужасайся трудности дела. Сам же Господь и помощник тебе будет во всем. Возжелай только всеусердно и к Господу обратись за благопотребною помощью. К твоим усилиям притечет Его благодатная сила, и дело пойдет легко и успешно. Как нет греха, побеждающего милосердие Божие, так нет никакой нечистоты нравственной, которая бы устояла против съедающей ее благодатной силы. Будь только с твоей стороны нехотение этой нечистоты, посильное усилие к отторжению ее, и прибегание с верою к Господу.

1 Ин. 2, 18-3, 10.

¹⁸Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.

¹⁹Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то' открылось, что не все наши.

²⁰Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.

²¹Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то', что всякая ложь не от истины.

²²Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

²³Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.

²⁴Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.

²⁵Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

²⁶Это я написал вам об обольщающих вас.

²⁷Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

²⁸Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.

²⁹Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то', что всякий, делающий правду, рожден от Него...

¹Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.

²Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

³И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

⁴Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

⁵И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.

⁶Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.

⁷Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.

⁸Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

⁹Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

¹⁰Дети Божии и дети диавола узнаются так: || всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

Толкование Феофилакт Болгарский, блж. (†1107). Последнее время. Легче объяснить так. Поскольку соборное послание направлено ко всякому человеку, а предел жизни не для всех один, собственная же кончина никому не известна, то апостол прилично напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что наступает последнее время его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела чистые. Иное объяснение, смеяться над которым было бы неуместно и безумно. Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, середину и конец. Без сомнения, нет ничего несообразного назвать концом все то, что следует далее середины. Посему, если Господь пришел в середине десяти тысячелетий (ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году), то все следующее за сим время, без всякого спора, может быть названо последним. И как порядок тысячелетий в пришествие Господне переступил за середину, то все последующее за сим время прилично может быть названо последним. Истинность такого объяснения принимает и Иоанн Златоуст.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

«Вечное» № 1. Париж. 1948. (продолжение)

Но Авраамъ жилъ прежде Давида; почему же Евангелистъ называетъ Іисуса Христа прежде Сыномъ Давидовымъ, а потомъ уже — Авраамовымъ? — Потому что Давидъ особенно славился у Іудеевъ по знаменитости его царственныхъ дѣяній; притомъ же Давидъ жилъ спустя тысячу лѣтъ послѣ Авраама, и обѣтованіе, данное Богомъ Давиду, какъ недавнее, было у всѣхъ Іудеевъ на устахъ. Обѣтованіе Аврааму можно было относить ко всѣмъ колѣнамъ еврейскаго народа, а обѣтованіе Давиду прямо указывало не только колѣно Іудовіо, но и родъ Давидовъ, изъ котораго надлежало ожидать обѣтованнаго Спасителя. Давидъ первый изъ царей благоугодилъ Богу, первый изъ нихъ получилъ обѣтованіе, что изъ его сѣмени родится Христосъ; къ тому же и самъ Давидъ былъ прообразомъ Христа: какъ Давидъ воцарился вмѣсто отверженнаго Богомъ Саула, такъ и Христосъ воцарился надъ нами, когда Адамъ потерялъ данную ему власть надъ всѣмъ живущимъ на землѣ и надъ демонами. Давидъ самъ сказалъ, что Богъ съ клятвою обѣщалъ ему отъ плода чрева его посадить на престолѣ его. Поэтому никто не называлъ Христа Сыномъ Авраамовымъ, а всѣ называли Его Сыномъ Давидовымъ. Христосъ придетъ отъ сѣмени Давида, сказано; въ Писаніи, и изъ Вифлеема, изъ того мѣста, откуда, былъ Давидъ. (Іоан. 7, 42). И вѣровавшіе во Христа Іудеи любили называть Его Сыномъ Давидовымъ: помилуй насъ, Іисусъ Сынъ Давидовъ! Осанна Сыну Давидову! іМф. 9, 27; 21, 9). Давидъ и Авраамъ были особенна славны: Давидъ былъ Пророкъ и Царь; Авраамъ — Патріархъ и Пророкъ. (продолжение следует).