9 апреля Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери

09.04.2026

Великим Четвергом Страстной седмицы Великого поста! Воспоминание Тайной Вечери! Доброго дня! Господи, какие бы я не получил известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и с твердым убеждением, что на все есть Твоя святая воля, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Уриила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил, мц. Матроны Солунской, прп. Иоанна прозорливого, Египетского, и иных святых сего дня.

1 Кор., 149 зач., XI, 23-32.

²³Ибо я от Самого Господа принял то́, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

²⁴и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

²⁵Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

²⁶Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

²⁷Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

²⁸Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

²⁹Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

³⁰Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

³¹Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

³²Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. «Будучи же, – говорит, – судимы, наказываемся от Господа» (1 Кор. 11:32). Не сказал: подвергаемся наказанию или мучению, но: наказываемся*. Настоящее наказание есть более вразумление, нежели осуждение, более врачевание, нежели мучение, более исправление, нежели воздаяние. И не только этим, но и угрозой большего (будущего) наказания он облегчает настоящее: «да не с миром, – говорит, – осудимся». Видишь ли, как он указывает на геенну и на страшный суд и доказывает, что этот суд и наказание неизбежны и будут непременно? В самом деле, если верующие и находящиеся под покровом Божиим не избегают наказания за свои прегрешения, как видно из настоящих указаний, то тем более (не избегнут) неверные и согрешающие тяжко и неисцельно.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. (продолжение)

«Мы же, пробужденные этимъ спасительнымъ зовомъ и чувствуя свое недостоинство, плачемъ, какъ Адамъ предъ дверями рая, какъ невѣста, оставленная предъ брачнымъ чертогомъ: «Чертогъ вижу, Спасе, Твой украшенный, и одежды, не имамъ да вниду въ онь; просвѣти одѣяніе души моея Свѣтодавче, и спаси мя».

Сообразно съ величіемъ дней возвышается и богослуженіе: къ часамъ и вечернѣ, которые, во все теченіе поста, совершались въ понедѣльники и вторники, присоединяется преждеоосвященная обѣдня, подобно, какъ бываетъ въ среду. Измѣняется и самое чтеніе книгъ Ветхаго Завѣта, хотя соблюденъ тотъ же порядокъ..

Вмѣсто Исаіи, является на шестомъ часѣ пророкъ Іезекіиль, исполненный страшныхъ, таинственныхъ видѣній, которыя видѣлъ онъ на водахъ Хоіварскихъ, во дни плѣненія Вавилонскаго. Онъ видитъ, на огненныхъ колесахъ, движимыхъ Духомъ, дивные образы животныхъ, шестокрылыхъ, многіоочитыхъ, съ четырмя ликами: орла, тельца, льва и человѣка, которые даны церковію символами Евангелистамъ; онъ видитъ ихъ, стоящихъ лицемъ на всѣ стороны, и всюду стройно идущихъ и возносящихся надъ землею, а надъ ними сіяніе славы Господней въ подобіи человѣческомъ; видитъ и таинственную книгу, которую даетъ ему вкушать Ангелъ, и находитъ ее сладкою.

Такъ и за вечернею, чтеніе Бытія кончилось: древній Іаковъ погребенъ уже въ землѣ обѣтованной; открывается вторая книга Моисеева, Исходъ изъ Египта, подъ именемъ коего Писаніе всегда знаменуетъ царство грѣха, строго воспрещая къ нему обращаться сынамъ Израиля. Рожденіе Моисея и его чудное спасеніе въ колыбели, на водахъ Нила, и воспитаніе при дворѣ Фараона, и бѣгство въ пустыню Мадіамскую, гдѣ его ожидали откровенія Божіи: все это предлагается намъ въ первые три дня.

Краснорѣчиво говоритъ также нашему сердцу многострадальный Іовъ, зъ замѣнъ Соломоновыхъ притчей. Мы постепенно видимъ три разительныя эпохи его жизни: сперва является онъ во всемъ блескѣ земнаго благополучія, богатый имуществомъ, бюгатый дѣтьми, за которыхъ ежедневно молитъ, дабы не погрѣшили передъ Господомъ, хвалимый ангелами и возбудившій зависть діавола, который проситъ объ испытаніи праведника бѣдствіями. И вотъ, въ промежуткѣ чтеній, для насъ протекъ одинъ только день, а для Іова этотъ день, какъ бы цѣлая вѣчность, — такъ внезапно исчезло его благоденствіе: хищники расхитили стада, пустынный вѣтеръ обрушилъ на дѣтей домъ; но Іовъ не ропщетъ: «Господь далъ, Господь отнялъ!» восклицаетъ онъ, раздирая свои одежды. Въ третій день онъ уже сидитъ предъ нами на гноищѣ, покрытый язвами, терзаемый упреками жены и друзей, и посреди всѣхъ этихъ искушеній, Іовъ смиренъ сердцемъ «и не даде безумія Богу».

Воспоминаніе этого невиннаго страдальца, во всѣ дни недѣли, и въ первый день память I о с и ф а, проданнаго братьями, вверженнаго въ темницу между двухъ преступниковъ, изъ коихъ одинъ спасается, другой гибнетъ, и, наконецъ, вознесеннаго надъ всѣмъ Египтомъ, который онъ чудно питаетъ хлѣбомъ, — воспоминаніе это возводитъ насъ, древними образами Христа, къ самымъ страданіямъ Христовымъ». (продолжение следует).

Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери

Среди дней Страстной седмицы Великий Четверг занимает особое место. В этот день Церковь вспоминает Тайную Вечерю Господа Иисуса Христа с Его учениками – апостолами. На Тайной Вечери Спасителем было установлено главное церковное Таинство – Таинство Евхаристии, или Причащения, во время которого все верующие под видом хлеба и вина вкушают истинные Тело и Кровь Христовы.

Без причащения, учит Святая Церковь, нет истинной христианской жизни, так как в этом Таинстве происходит самое полное, предельно возможное на земле благодатное соединение человека с Богом.

Тайная Вечеря была совершена Христом за день до празднования ветхозаветной Пасхи. Евреи совершали этот праздник в память о чудесном исходе из Египта, где они находились в рабстве в течение четырёхсот лет.
Как и многие другие события ветхозаветной истории, праздник иудейской Пасхи имел прообразовательное значение. Он готовил людей к принятию истинной Пасхи, истинного спасения от рабства греху и смерти. Такое спасение должен был принести людям Сын Божий – Новозаветный Пасхальный Агнец, закланный за грехи мира. Так велико и глубоко было падение людей, что только Сам Бог, добровольно приняв на Себя падшую человеческую природу, мог спасти человека.

Господь преподает нам Себя в Таинстве Евхаристии, дабы каждый верующий в Него мог достичь главной и единственной цели своей жизни – приобщиться Божественной любви, приобщиться Самого Божества.

Тайная Вечеря началась с омовения. Сын Божий, Творец мира, совершает обряд, который традиционно совершали рабы: Он омывает апостолам ноги.

Ученики были поражены действиями их Божественного Учителя. Они молча принимали омовение. Только апостол Пётр, человек горячий, не мог сдержать овладевших им чувств.

«Господи! – воскликнул Пётр, – Тебе ли умывать мои ноги?» На это Христос ответил: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после… Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Своим примером Господь показал не только любовь к ученикам, но и научил их смирению – чтобы они не считали за унижение для себя служить ближнему.

И в наши дни в Великий Четверг за архиерейским богослужением порой совершается обряд омовения ног. По окончании литургии при чтении Евангелия об омовении ног архиерей в память о смиренном поступке Христа омывает ноги священников.

По традиции в Русской Православной Церкви Её Предстоятель, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, освящает в Великий Четверг миро – оливковое масло с примесью разных ароматов, – которое варится в первые дни Страстной седмицы. Освящённое миро рассылается по епархиям и приходам. Святое миро используется в Таинстве Миропомазания. Оно совершается над человеком один раз в жизни, сразу после Таинства Крещения. Через Миропомазание новокрещённый обретает полноту даров благодати Святого Духа.

После омовения и прощальной беседы с учениками Христос преломил хлеб и, благословив его, подал апостолам со словами: «Сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание». Взяв чашу и благословив её, сказал: «Пейте из неё все; Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
В скромной Сионской горнице происходит великое чудо: человек, некогда отвергший Бога, вновь приобщается к Богу – Источнику Вечной Жизни.

В четверг Страстной седмицы в храмах совершается Божественная литургия. В этот день каждый верующий, по примеру апостолов, стремится соединиться со Христом в Таинстве Причащения. За богослужением несколько раз произносится молитва «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…» Эту молитву поёт хор, читает священник, повторяют все верующие. В ней христианин просит у Бога соделать его причастником Тайной Вечери, ныне совершающейся в храме…

Присутствуя в Страстную седмицу на церковных богослужениях, представляющих нам все часы последних дней земной жизни Спасителя, мы станем свидетелями и величайшего события человеческой истории – Славного Христова Воскресения.

***

Иуда – раб и льстец

Образ Иуды-предателя занимает центральное место в службе Великого Четверга (парадоксально: не кому-нибудь из достойных апостолов, но негодяю посвящено наибольшее количество песнопений Великой Среды и Четверга). Одна из заметных характеристик Иуды – «раб и льстец». Это настолько звучное и яркое выражение, что на него невольно обращают внимание многие люди, даже те, кто не может «похвастаться» хорошим знанием Триоди.

Фраза «раб и льстец» встречается в трех песнопениях: кондак, икос и 4-я хвалитная стихира. Интересно, что в греческом оригинале это выражение является игрой слов: δοῦλος καὶ δόλιος (дулос кэ долиос). Видимо, честь авторства принадлежит преподобному Роману Сладкопевцу (VI век): он использовал эту фразу как рефрен (заключительный припев) своего кондака. А преподобный Иоанн Дамаскин, автор 4-й стихиры уже, видимо, воспользовался готовой фразой.

При анализе текста песнопений выясняется, что эта звучная фраза имеет разные смыслы в песнопениях. В кондаке и икосе оба слова, скорее всего, имеют отрицательный смысл: Иуда характеризуется как раб страстей и коварный обманщик.

Однако в стихире смысл иной; ее начальное предложение звучит так: «Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и диавол от дел явися…». Видно, что в каждой из трёх пар первая характеристика – положительная, вторая – отрицательная. Слово «раб» означает в данном случае «близкий человек, член семьи» (мы, воспитанные коммунистической идеологией, считаем по умолчанию, что господа всегда рабов эксплуатировали, а рабы господ ненавидели; на самом деле хорошие хозяева заботились о рабах и считали их частью своего большого дома). Иуда как «раб и льстец» предстает перед нами как «близкий человек и обманщик», тот, который пользовался любовью и благами своего Господина (Христа), но оказался подлым предателем.

Кашкин А.С.

* * *

Великий Четверг как день Таинства Евхаристии отмечается уже с IV века. В древнем Иерусалиме в этот день совершали 2 литургии: одну в главном храме (базилике Мартириум), другую – в «часовне позади Креста». На последней литургии все причащались.

После X века богослужение приобретает вид, близкий к современному; отметим некоторые характерные особенности службы Великого Четверга и примерное время их возникновения:

— Евангельское чтение на утрене долгое время не указывали в Типиконах, хотя на практике его читали, в рукописях Богослужебного Евангелия оно обозначалось. В греческих Типиконах прочное место это Евангелие занимает лишь с XVI века, а в русских — начиная с издания 1682 года.

— Паремия из Книги Иеремии на 1-м часе указана только в Святогробском Типиконе (видимо, современный образ её чтения восходит именно к этому Уставу); по Уставу Великой Церкви она читалась на «тритекти», а в Студийских Уставах эта паремия не упоминается вообще.

— Составное Евангелие литургии Великого Четверга впервые указывается в Уставе Великой церкви (откуда оно и перешло к нам вместе с другими чтениями литургии).

— тропарь «Вечери Твоея тайныя…» впервые упоминается в грузинском переводе Лекционария VII века (где он обозначен как причастен), а его использование вместо Херувимской песни отмечено уже во всех Константинопольских Уставах (то есть как минимум с IX века).

— Особые чины, характерные для службы Великого Четверга, также имеют древнее происхождение: чин умовения ног впервые приводится в грузинском переводе Лекционария VII века, а чин освящения мира описан в Уставе Великой церкви и Святогробском Типиконе. Были две практики относительно времени совершения чина умовения ног: в иерусалимской традиции и в поздних редакциях Студийского Устава этот чин указано совершать после литургии (как и сейчас), тогда как в Студийско-Алексиевском и Евергетидском Типиконах — перед литургией в составе изобразительных.

Тропарь, глас 8

Егда́ сла́внии ученицы́/ на умове́нии ве́чери просвеща́хуся,/ тогда́ Иу́да злочести́вый/ сребролю́бием неду́говав омрача́шеся,/ и беззако́нным судия́м Тебе́, Пра́веднаго Судию́, предае́т./ Виждь, име́ний рачи́телю,/ сих ра́ди удавле́ние употреби́вша!/ Бежи́, несы́тыя души́,/ Учи́телю такова́я дерзну́вшия;// И́же о всех Благи́й, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Перевод: Когда славные (досточтимые) ученики на вечери при умовении ног просвещались; тогда Иуда злонамеренный, зараженный сребролюбием, совсем омрачился; и Тебя, Праведного Судию, замыслил предать беззаконным судьям. – Жадный собиратель богатств! Посмотри на удавившегося из-за них! Избегай жадности, – вот на что дерзнула она в отношении к Учителю; Господи, милостивый во всем, да будет Тебе слава!

Кондак, глас 2

Хлеб прие́м в ру́це преда́тель,/ сокрове́нно ты́я простира́ет,/ и прие́млет це́ну Созда́вшаго Свои́ма рука́ма челове́ка,// и неиспра́влен пребы́сть Иу́да раб и льстец.

Перевод: Взяв хлеб в руки, предатель тайно их же простирает и берет цену Создавшего Своими руками человека; и неисправим остался Иуда, раб и льстец.