Великой Средой страстной седмицы Великого поста! Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор Архангела Гавриила. Доброго дня! Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратигов Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, сщмч. Иринея, еп. Сремского, мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, прп. Василия Нового, мц Параскевы, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Умолк Господь в среду и четверг до вечера, чтобы в вечер этот излиться речью с учениками и к ученикам, - речью подобного которой ничего нет во всех писаниях не только человеческих, но и Божеских. Ныне, по указанию Церкви, слышим только из уст Господа, чтоб не мешали мазать Его миром, потому что это служило Ему приготовлением к смерти. У Него перед очами уже только смерть, - заключительное таинство Его пришествия на землю во спасение наше. Углубимся и мы в созерцание этой таинственной смерти, чтобы извлечь оттуда благонадежие спасения для душ наших, обремененных многими грехами, и не знающих, как обрести себе покой от томлений пробудившейся совести и сознания праведности суда Божия над нами, грозного и неумытного.

Мф. 26, 6-16.

⁶Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, 

⁷приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

⁸Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?

⁹Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.

¹⁰Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: 

¹¹ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; 

¹²возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; 

¹³истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

¹⁴Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам 

¹⁵и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; 

¹⁶и с того времени он искал удобного случая предать Его.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. Жена эта, по-видимому, есть одна и та же у всех евангелистов; в действительности же не так, но у трех евангелистов, мне кажется, говорится об одной и той же; у Иоанна же — о другой некоторой чудной жене, сестре Лазаря. Не без цели евангелист упомянул и о проказе Симона, но для того, чтобы показать, почему жена с дерзновением приступила к Иисусу. Так как проказа считалась болезнью крайне нечистою и гнусною, а между тем она видела, что Иисус исцелил человека (иначе Он не захотел бы остаться у прокаженного), и возлежал у него, то она возымела надежду, что Иисус легко очистит и душевную ее нечистоту. Не без причины также евангелист упомянул и о городе Вифании, но для того, дабы ты знал, что Христос добровольно идет на страдание. Прежде Он удалялся от иудеев; теперь же, когда особенно воспламенилась их ненависть, Он проходит близ их, на расстоянии стадий пятнадцати. Таким образом, и прежнее удаление Его было делом домостроительства. Итак, жена, увидев Его и получив вследствие этого дерзновение, приступила к Нему. И если жена кровоточивая и не сознававшая ничего подобного, так как нечистота ее была от природы, со страхом и трепетом приступила, то тем больший страх и стыд надлежало иметь этой жене, по причине нечистоты ее совести. Поэтому и приступает она после жены самарянской, хананейской, кровоточивой и других весьма многих жен, так как сознавала в себе великую нечистоту; и приступает не всенародно, но в доме. И в то время, как все прочие жены приходили только за получением исцеления телесного, она пришла исключительно за тем, чтобы воздать честь Иисусу, и получить душевное исцеление. Она не имела никакого повреждения в теле, и потому особенно всякий должен ей удивляться. И не как к простому человеку подходит она к Иисусу, — иначе не отерла бы своими власами ног Его, — но как к такому лицу, которое выше человека. Поэтому и принесла к ногам Христовым главу свою, — часть тела, которая драгоценнее всего тела.

 Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. «О ПЕРВЫХЪ ДНЯХЪ СТРАСТНОЙ НЕДЪЛИ.

Изъ писемъ о богослуженіи А. Н. «Муравьева. Приступая къ описанію богослуженія страстной седмицы, я невольно останавливаюсь, пораженный величіемъ предмета, котораго, быть можетъ, неосторожно коснулся: ибо эту великую седмицу особенно украсила Церковь, возвышенными пѣснями и знаменательными обрядами, и премудрымъ расположеніемъ Пророческихъ и Евангельскихъ чтеній, такъ чтобы даже и разсѣянный христіанинъ, созерцаніемъ одной этой недѣли, былъ приготовленъ къ встрѣчѣ Пасхи, и чтобы день Господень, цо словамъ Писанія, не пришелъ къ нему неждано, «якъ тать нощію.

Каждый день страстной седмицы, есть какъ бы шагъ въ вѣчность, ибо, ея днями, постепенно обозначены послѣдніе дни земной жизни Христовой и съ ними идутъ они ровною стопою: — какой страшный отголосокъ событій! Сколь же внимательны должны мы быть къ этимъ искупительнымъ днямъ, ибо и мы призваны идти, въ путь земной и небесный, вслѣдъ за Христомъ!

«Грядый Господь къ вольной страсти, апостоламъ глаголалъ на пути: се восходимъ во Іеруслимъ и предается Сынъ человѣческій, какъ о Немъ писано есть. Пріидите и мьг, очищенными мыслями, сопутствуемъ Ему и сораспнемся, и будемъ ради Его мертвы житейскимъ сластямъ, да съ Нимъ и оживемъ, и услышимъ Его вопіющаго: «Я уже болѣе не восхожу въ земной Іерусалимъ для страданій, но «къ Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему, и возвышу васъ съ Собою въ горній Іерусалимъ, въ царство небесное».

«Господи, Ты рекъ Своимъ ученикамъ: взирая на Меня, не мудрствуйте высокое, но руководитесь смиреніемъ; пейте чашу Мою, которую Я пью, да и вы прославитесь со Мною въ царствіи Отца».

«Богатый Божествомъ пришелъ Я, Самъ Создатель, послужить обнищавшему Адаму, котораго образъ волею на Себя принялъ и, безстрастный по Божеству, восхотѣлъ Я положить за него душу».

Этими возвышенными увѣщаніями, какъ бы; отъ лица Самого Спасителя, встрѣчаетъ насъ великая седмица Его страданій, на первой утрене, руководя подобными назиданіями и въ послѣдующіе дни. Органами же столь высокихъ созерцаній служатъ два духовные пѣвца, оба пустынники, оба святители, но одинъ, оставившій паству для уединенія, другой же изъ безмолвія восшедшій на кафедру: Косьма Маіумскій и Андрей Критскій вторятъ другъ другу, утренними и вечерними трипѣснцами, какъ бы нѣкими антифонами, пересылаемыми отъ утра къ вечеру и отъ вечера къ утру; оба они, подобно двумъ свѣтиламъ, озаряютъ эти священные дни.

На каждой утрени возбуждаемся мы отъ сна грѣховнаго къ духовнымъ подвигамъ, рукой благодѣтельной Церкви, которая заблаговременно толчетъ въ затворенныя двери нашего сердца, чтобы грядущій Господь не засталъ насъ спящими непробудно.

«Се Женихъ грядетъ въ полунощи и блаженъ рабъ, егоже обрящетъ бдяща; недостоинъ паки его же обрящетъ унывающа: блюди убо, о душе, не сномъ отяготися, да не смерти предана будаши и царствія внѣ затворишися: но Боепряни, зовуще: святъ, святъ, святъ еси Боже, Богородицею помилуй насъ».