Четверг! С днем поклонения честным веригам ап. Петра! Доброго дня! Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Уриила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил, прав. Максима, иерея Тотемского, Христа ради юродивого, мчч. Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа, бабки их Леониллы и иже с ними, сщмч. Иоанна и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Вдовица положила в сокровищное хранилище (в кружку церковную) две лепты (полушки, примерно); а Господь сказал, что она положила больше всех, хотя другие клали тогда рублями и десятками рублей. Что же дало перевес ее лепте? Расположение, с каким сделано приношение. Видишь, какая разность доброделания бездушного, по обычаю, и доброделания с душою и сердцем? Не внешняя постановка дела даст ему цену, а внутреннее расположение. Оттого бывает, что дело, выдающееся по всем отношениям никакой цены перед Богом не имеет, а дело незначительное по виду высокою ценою оценивается. Что отсюда следует, само собою видно. Но не вздумай кто небречь о внешнем, замышляя ограничиться одним внутренним. Вдовица та не получила бы одобрения, если бы сказала себе: имею желание положить и я, да что делать? Только и есть у меня что две лепты. Отдай их, сама не при чем останусь. Но как поимела желание, так и сделала, предав жизнь свою в руки Божии. И если бы не положила ничего, никто бы ее не осудил, ни люди, ни Бог. Но тогда она не явила бы и такого расположения, которое выделило ее из ряда других и сделало славною во всем христианском мире.

1 Пет. 4, 12-5, 5; 

¹²Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, 

¹³но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.

¹⁴Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.

¹⁵Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; 

¹⁶а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

¹⁷Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?

¹⁸И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?

¹⁹Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро...

¹Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

 ²пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, 

³и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;

⁴и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

⁵Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Толкование Феофилакт Болгарский (~1078−~1107). Это добавил апостол к сказанному пред сим. Он замечал, что некоторые соблазняются постигающими их скорбями, так как в законе обещается работающим Господу мир (Рим 2:10); и хотя выше, когда давал правила слугам, кратко утешал подобным образом, но теперь дает простор речи, и говорит: возлюбленные! Самым наименованием сим тотчас показывает, что скорби бывают с ними не потому, что Бог ненавидит их, но потому, что очень любит их. Не чуждайтесь — то же, что — не удивляйтесь (ξενίζεσθε). Потом, скорби назвал огненным искушением (обжиганием), и тем показал, что они ниспосылаются на них для испытания. А испытание делает испытуемый предмет весьма ценным, подобно как золото и серебро. К этому прибавил нечто, блаженнейшее всего, именно, что претерпевающие это подобны своему Учителю Христу, и ныне терпят вместе с Ним бесчестие, для того, чтобы вместе с Ним же прославиться в будущем веке. Этим оканчиваются все стремления.

Мк. 12, 38-44.

³⁸И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, 

³⁹сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах,- 

⁴⁰сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

⁴¹И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.

⁴²Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.

⁴³Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, 

⁴⁴ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое.

Толкование профессора Лопухина А.П. Из обширной речи Господа против книжников и фарисеев, которую передает евангелист Матфей (Мф. 23), Марк приводит только несколько изречений, которыми характеризуется честолюбие, корыстолюбие и лицемерие фарисеев или, собственно, книжников, о которых говорил Господь, по сообщению евангелиста Марка. Для читателей Евангелия Марка не представляла большого интереса вся обширная характеристика фарисейства, какая дана у Матфея.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Выдержки из журнала «Вечное» № 1. Париж. 1948. Более полное надписаніе книги св. Матфея таково: Отъ МАТФЕЯ СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛІЕ, или БЛАГОВѢСТВОВАНІЕ.

Оно возглашается и въ Церкви передъ чтеніемъ св. Евангелія. Слово Е в а н г е л і е означаетъ радостную весть вообще, чего бы она ни касалась. Въ христіанствѣ это слово означаетъ радостное возвѣщеніе о пришествіи на землю Единороднаго Сына Божія для спасенія рода человѣческаго, совершенія сего опасенія и дарованіи его всем верующимъ,— и стало собственнымъ именемъ техъ книгъ, въ которыхъ описывается воплощеніе, дела, чудеса, страданія, крестная смерть, воскресеніе и вознесеніе на небо Спасителя нашего и Господа Іисуса Христа. Св. Златоустъ такъ восхваляетъ отрадное благовѣстіе евангельское: «оно всемъ возвѣщаетъ конецъ наказанія, (отпущеніе греховъ, оправданіе, освященіе, искупленіе, усыновленіе, наслѣдіе небесъ и родство Сыну Божію». Евангелистами въ писаніяхъ новозаветныхъ именуются не писатели Евангелій, а проповедники или сотрудники Апостоловъ въ проповѣданіи о Христѣ Спасителѣ. Въ смысле же писателей именовать Евангелистами «святыхъ: Матфея, Марка, Луку и Іоанна научила насъ мать св. Церковь. Въ Церкви же утвердилось, наконецъ, и преимущественное значеніе Евангелія, какъ писаннаго сказанія о деяніяхъ, ученіи, страданіи, смерти, воскресеніи и вознесеніи на небо Господа нашего Іисуса Христа, содержащагося въ нашихъ четырехъ книгахъ Евангелій. И это съ самаго начала. Во: времена св. Іустина Философа (около 130 г. по Р. Хр.) эти книги уже общеизвѣстны были подъ именемъ Евангелій. Евангеліе, собственно, одно — Іисусъ Христово, писали же о немъ четверо. Поэтому не сказано: Евангеліе (Матфея, а — отъ Матфея, что значитъ: Евангеліе Іисусъ Христіово, какъ оно предано письмени св. Матфеемъ. Слово: «отъ Матфея» показываетъ, что кромѣ Матфея есть и другіе писатели о томъ же самомъ, о чемъ пишетъ онъ: Маркъ, Лука и Іоаннъ. Надписи эти произошли не отъ самихъ Евангелистовъ. Оне сдѣланы христіанскими Церквами, получившими св. Евангелія отъ этихъ именно Евангелистовъ. Въ этихъ надписяхъ слышится голосъ Церкви, удостовѣряющій, что паши Евангелія подлинно написаны Матфеемъ, Маркомъ, Лукой и Іоанномъ. Въ Евангеліи отъ Матфея Спаситель изображается преимущественно, какъ Эммануилъ — Богъ, явившійся истиннымъ Человѣкомъ, какъ обетованный праотцамъ избраннаго народа Мессія, небесный Учитель, Пророкъ и Законодатель. Поэтому изъ четырехъ лицъ Херувимскихъ, предстоящихъ Престолу Божію, этому Евангелисту усвояется символъ Ангела Божія, тогда какъ Евангелисту Марку — символъ льва, Лукѣ — тельца, Іоанну — орла.