Среда (разрешается рыба)! Доброго дня! Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратигов Михаила, Варахиила, Иеремиила, моего ангела хранителя и проч. Небесных сил, прп. Павла Фивейского, прп. Иоанна Кущника, прмч. Пансофия, прп. Прохора Пшинского, прп. Гавриила Лесновского, и иных святых сего дня. (Для сведения: благословение нашего Митрополита Вениамина на эти тексты есть и в текущем году, слава Богу!)

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Один законник спрашивал Господа: "какая первая из всех заповедей?" Господь ответил: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею: вот первая заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей этих заповеди нет". И это идет к дополнению изображения сокровенного сердца человека. Священие Господа есть дух его, а любовь душа, прочие же все добродетели разные члены его то рука, то нога, то глаз, то ухо, то язык. Напоминание об этом очень благопотребно, потому что иногда случается, что, считая доброделание окончательными добродетелями, думают с ним одним обойтись, и о Господе не помышляя, и о любви забывая. Доброделание такое, без веры и желания Богу угодить, не свято бывает, как дом не освященный или комната без иконы; не имея же любви, оно подобно зданию, наполненному изваяниями безжизненными, и, кроме того, отдающемуся затхлостью и плесенью. Обращай на это внимание всякий и, взявшись созидать в себе нового человека, старайся поставить его перед Господом, не имеющим никакого порока.

1 Пет. 4, 1-11; 

¹Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, 

²чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.

³Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; 

⁴почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.

⁵Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.

⁶Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

⁷Впрочем близок всему конец.

⁸Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.

⁹Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.

¹⁰Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.

¹¹Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Толкование Кирилл Александрийский (376−444). Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить

Для того, чтобы [люди] веровали в Него как в Спасителя всех в соответствии с домостроительным принятием того, что Ему причиталось, Он являет страдания Своего тела, как было изречено устами пророка словно бы от Его лица: Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис 50:6).

Мк. 12, 28-37).

²⁸Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

²⁹Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 

³⁰и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,- вот первая заповедь!

³¹Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.

³²Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; 

³³и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.

³⁴Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

³⁵Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?

³⁶Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

³⁷Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.

Толкование Феофилакт Болгарский (~1078−~1107). Матфей говорит, что книжник подошел (ко Христу) «искушая», а Марк замечает о нем, что он «разумно отвечал». Не противоречат ли евангелисты друг другу? Нет; сначала, вероятно, он спрашивал как человек искушающий, а потом вразумился ответом Христовым и отвечал разумно, и таким образом был похвален. Впрочем, заметь, что и похвала свидетельствует о нем, как еще о несовершенном, ибо Христос не сказал: ты находишься в самом Царствии Божием, а — только «недалеко». Для чего же законник так смело предлагает Христу свой вопрос? Он думал показать себя Христу совершенным в Законе и для того обращает к Нему такую речь, как будто бы касался только Закона. Но Господь, желая показать, что без любви, при ненависти к ближним, нет исполнения закона, отвечает на вопрос законника, что первая и большая заповедь есть — любить Бога, а вторая, подобная — любить ближнего. Почему же подобна? Потому, что они обе тесно связаны между собой. Ибо любящий Бога любит и создание Его, а ближайшее к Богу из созданий есть человек; следовательно, любящий Бога возлюбит и всех человеков. И наоборот, кто любит ближнего, тот тем более любит Бога; ибо если он любит людей, которые часто бывают виной соблазнов и ненависти, тем более любит Бога, всегда благодеющего. Услышь и Господне слово: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:21). Видишь, что от любви к Богу зависит исполнение заповедей Его, а все заповеди Его сходятся к одному предмету — взаимной любви. И в другом месте (Господь говорит): «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35). Видишь ли опять, как любовью друг к другу держится и любовь ко Христу и познаются Его истинные ученики и други! Обрати внимание и на то, как Он в ответе законнику исчислил все силы души. В душе есть сила животная; на нее указывает словами: «всей душею», ибо Христос повелевает, чтоб сила раздражения и вожделения совершенно были подчинены любви к Богу. Есть и другая сила души, называемая растительной, а иначе она называется силой питания и возрастания. И эту силу должно предать вполне Богу. Есть, наконец, в душе и сила разумная, которую Закон назвал «мыслию». Итак, все силы души должны быть устремлены к любви.
         Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Выдержки из журнала «Вечное» № 1. Париж. 1948. (продолжение)…

 Общепризнано, что св. Евангеліе написано св. Апостоломъ Матфеемъ вскорѣ по вознесеніи Господнемъ. Такъ значится почти во всѣхъ древнихъ греческихъ рукописяхъ въ концѣ этого Евангелія. Всѣми св. Отцами также признается, что св. Матфей первый написалъ Евангеліе, и поэтому во всѣхъ рѣшительно древнихъ спискахъ Новаго Завѣта Евангеліе отъ Матфея стоитъ во главѣ Евангелій. Полагаютъ, что это Евангеліе написано св. Матфеемъ по прошенію христіанъ Іерусалимскихъ въ то время, когда, вслѣдствіе перваго воздвигнутаго на нихъ сильнаго гоненія, угрожала опасность быть имъ разсѣянными: .они желали, гдѣ бы ни пришлось имъ быть, имѣть при себѣ вѣрное сказаніе объ ученіи и дѣяніяхъ Господа. Можетъ быть, писаніе Евангелія начато въ пору помянутаго гоненія, а окончено ко времени расхода св. Апостоловъ во всѣ страны на проповѣдь. Первоначально Евангеліе отъ Матфея было написано на еврейскомъ языкѣ, объ этомъ позорятъ Палій, еп. Іералольскій, лично знавшій св. Еванг. Іоанна Богослова и другіе древніе писатели: св. Ириней, Оригенъ, Іеронимъ, Евсевій, Златоустъ, Августинъ и др. Написано оно было общепонятнымъ тогда въ Палестинѣ сирюхалдейскимъ языкомъ, но буквами еврейскими, какъ замѣчаетъ блаженный Іеронимъ. Это Бвангеліе было въ употребленіе въ Палестинѣ между христіанами изъ Евреевъ; ими оніо перенесено за Іорданъ, когда они, передъ осадою Іерусалима отъ Римлянъ, переселились въ Пеллу по слову Господа. Изъ Пеллы это Евангеліе распространилось по всей странѣ Заіорданской. Впослѣдствіи еретики евіониты исказили это еврейское Евангеліе разными прибавками и убавками въ пользу своего заблужденія, почему оно «совсѣмъ было оставлено Церковью. Такимъ образомъ, первоначальное Евангеліе ютъ Матфея на еврейскомъ языкѣ утратилось. Но- его мѣсто занялъ греческій переводъ этого Евангелія, перевоідъ вполнѣ вѣрный, тонный, иначе Церковь не приняла бы его за подлинное Евангеліе отъ Матфея. Есть преданіе, что съ еврейскаго это Евангеліе переведено самимъ же Евангелистомъ Матфеемъ. Это могло быть по возвращеніе его изъ Ефіопіи по какому либо дѣлу, въ Іерусалимъ, при переходѣ изъ Ефіопіи въ Ларфію и обратно*. По другому преданію переводъ сдѣланъ Евангелистамъ Іоанномъ Богословомъ. Во всякомъ случаѣ, несомнѣнно-, что Евангеліе переведено еще при Апостолахъ и ими утверждена и засвидѣтельствовано, какъ несомнѣнно- вѣрное- и подлинное писаніе св. Матфея…