С 4-й неделей Великого поста! Доброго дня! Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью иконы Б.М., именуемой «Слово плоть бысть», архистратига Михаила, Варахиила, Иеремиила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил, 40 мучеников Севастийских, мчч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Павла, Крискента, Дионисия, Викторина, Виктора, Гали, Галины, Феодоры и иных многих, св. Кесария, брата свт. Григория Богослова, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

В изречениях Своих о блаженствах Господь изображает райское сердце (Мф. 5, 1-12). В настроение его входят: смирение, плач и сокрушение, кротость и безгневие, правдолюбие полное, милостивость совершенная, чистота сердца, миролюбие и миротворение, терпение бед, напраслин и гонений за веру и жизнь христианскую. Хочешь рая, будь таков. И здесь еще предвкусишь рай, в который готовым вступишь по смерти, как преднареченный наследник.

Ев. 6, 13-20; 

¹³Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, 

¹⁴говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

¹⁵И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

¹⁶Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.

¹⁷Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, 

¹⁸дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, 

¹⁹которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, 

²⁰куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Толкование Евфимий Зигабен. Ибо Бог обещал ему как наследие земли обетованной, т. е. Палестины, так и бесчисленное множество людей от семени его. О клятве же написано в книге Бытия, что воззва Ангел Господень Авраама вторицею с небесе, глаголя: Мною самем кляхся, глаголет Господь и т. д. (Быт. 22:15, 16). И затем: благословляя благословлю тя, и умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя, и яко песок вскрай моря (Быт. 22:17). Ибо люди кленутся Богом, как существом высшим, а Бог, не имея предмета, высшаго Себя, для клятвы, поклялся Собою, как об этом только-что сказано, т. е. поставив Себя свидетелем и поручителем Своего обещания, Он этим самым выразил непреложность его.

Мк. 9, 17-31.

¹⁷Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: 

¹⁸где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

¹⁹Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

²⁰И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

²¹И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; 

²²и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

²³Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.

²⁴И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

²⁵Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

²⁶И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

²⁷Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

²⁸И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?

²⁹И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

³⁰Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.

³¹Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

Толкование блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский. Этот человек был немощен в вере, как свидетельствует Господь, сказав: «О, род неверный», и еще «все возможно верующему»; да и тот сам говорит: «помоги моему неверию». Он и учеников (Иисуса) оговаривает, как бы все они были неверующие. А надлежало ему не пред всеми обвинять их, но особо, наедине.

Итак, человек тот, придя к Иисусу, винил учеников, что они не могли исцелить сына его; но Христос обращает обвинение на него самого и говорит как бы так: ты не имеешь веры и потому ты сам виновен в том, что не исцелился сын твой. Впрочем, слова Иисуса относятся не к одному только этому человеку, а говорит это Он вообще о всех иудеях, укоряя их за неверие. Ибо многие из предстоящих могли этим случаем соблазниться. А когда говорит Иисус: «доколе буду с вами», то сим выражает, что для Него вожделенна была смерть, то есть как бы так сказал: «прискорбно Мне жить с вами неверующими». Впрочем, Он не останавливается только на укоризне, а подает и исцеление, обнаруживая в исцелении отрока не высокомудрие, а гораздо более – смиренномудрие. Ибо заметь, что не Своей силе, а вере человека того приписывает исцеление, говоря: «всё возможно верующему». Притом Он запретил духу, увидев собиравшийся к Нему народ; опять потому, что не хотел исцелять пред множеством народа, – для показания Своей силы и для Своей славы. А запрещением и словами: «выйди из него и впредь не входи в него» дает знать, что за неверие человека бес опять мог бы войти в него, если б не возбраняем был запрещением Его. Но Он попустил бесу разбить отрока, дабы все поняли бесовское искушение и то, что бес мог бы умерщвлять человека, если б не ограждала их рука Божия. Говоря в переносном смысле, бес повергает людей в огонь гнева и похоти и в бурные волны житейских дел. Этот бес нем и глух – глух, как нехотящий слышать словес Божественных; нем, как немогущий и других научить чему-либо душеполезному. Но когда Иисус, то есть Евангельское Слово, возьмет человека за руку, то есть управит его деятельные силы, тогда он освобождается от беса. Заметь также, что Бог готов помогать нам, но мы сами отрицаемся делать добрые дела. Ибо сказано: «поднял его» Иисус, – вот помощь Божия, «и он встал», то есть в самом человеке возбудилось тщание на добрые дела.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Святый Архангеле Варахииле, благословения Божия подателю, исходатайствуй мне Божиих благодеяний.

Святый Архангеле Иеремииле, из-за скудости добрых дел, положи на весы правосудия Божия слезы моего покаяния.                    

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

Святии Бесплотные Ангелы, удостойте меня руководствоваться над немощными в просвещении их в истине.

«Вечное» № 3. Париж. 1948. СОРОКЪ МУЧЕНИКОВЪ СЕВАСТІЙСКИХЪ.

 «Почитаніе святыхъ четыредесяти мучениковъ Севастійскихъ распространено было съ древнихъ временъ. Подвигъ ихъ прославленъ въ похвальныхъ словахъ Восточныхъ отцевъ Церкви 4-го вѣка. Они приняли мученическую смерть за исповѣданіе имени Христова во время гоненія на христіанъ отъ Ликинія, въ 320 Году.

Это были воины, состоявшіе въ отрядѣ Римскаго войска, находившемся въ Севастіи Арменской, которые воспротивились убѣжденіемъ военачальника ихъ Агриколая и судьи князя Ласія почтить языческихъ ботовъ установленными жертвоприношеніями.

Дорого было сохранить жизнь и привлечь на свою сторону этихъ воиновъ, извѣстныхъ неустрашимостью ихъ въ битвахъ и усерднымъ исполненімъ своихъ обязанностей. Не успѣвъ достигнуть ихъ отреченія отъ Христа посредствомъ томительного заключенія ихъ въ темницѣ, во время котораго они только ободряли и подкрѣпляли другъ друга и молитвою приготовлялись къ мученическому подвигу, судья, сановникъ Ласій, хотѣлъ прельстить ихъ блистательными обѣщаніями чиновъ и даровъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ грозилъ имъ лишеніемъ воинскаго сана въ случаѣ ихъ сопротивленія.

Не только санъ, но возьмите и жизнь нашу, — отвѣчалъ одинъ изъ воиновъ, Кандидъ, — потому что званіе христіанина для насъ всего дороже...

Брошенными съ яростію каменьями замкнуты были уста возражавшихъ... Они снова были отведены въ темницу, но, чудно подкрѣдленные Самимъ Богомъ, они, когда на другой день ихъ снова привели на судъ, съ тою же твердостію говорили: «дѣлайте съ нами что хотите, мы христіане, и не будемъ чествовать идоловъ».

Тогда опредѣлено было подвергнуть ихъ испытанію. Въ холодную мартовскую ночь, при сильномъ вѣтрѣ, они обнаженные загнаны были въ озеро, покрытое льдомъ. На случай отреченія кого нибудь изъ нихъ отъ исповѣдуемой ими съ такою твердостію вѣры, ради желанія отогрѣться послѣ муки нестерпимаго холода, на берегу была приготовлена баня. Но мученики, какъ выражается Церковь, «терпя настоящая доблественно, утѣшаясь надеждою, другъ ко другу глаголаша: мы не ризъ совлекаемся, но ветхаго человѣка отлагаемъ. Люта зима, но сладокъ рай; болѣзненъ ледъ, но сладко воспріятіе; не уклонимся, мало претерпимъ, да вѣнцы побѣдными украсимся отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ»

И терпѣніемъ своимъ, и вѣрою, и Горячею ко Христу любовію привлекли они на себя чудодѣйственную помощь Божію и устояли среди мученія. Одинъ только изъ нихъ не выдержалъ муки и, выйдя изъ озера, пожелалъ согрѣться въ банѣ, но едва вступилъ на порогъ ея, какъ упалъ мертвый. Между тѣмъ одинъ изъ сторожей, видѣвшій, что убѣжавшій изъ воды, чтобы согрѣться въ банѣ, умеръ, тогда какъ оставшіеся въ водѣ живы, размышлялъ о такой странности, и вдругъ былъ пораженъ чуднымъ знаменіемъ, которымъ Господь благоволилъ прославить своихъ угодниковъ: чудный свѣтъ осіялъ мучениковъ и озарилъ надъ головами ихъ свѣтлые вѣнцы... Но вѣнцовъ этихъ было только тридцать девять... Гдѣ же сороковой?.. Тогда внезапно этотъ человѣкъ уразумѣлъ истину, увѣровалъ въ Того Бога, ради Котораго страдали христіане, самъ захотѣлъ быть въ числѣ ихъ и бросился раздѣлить ихъ участь въ покрытомъ льдомъ озерѣ... Имя новаго мученика, который замѣнилъ погибшаго вѣроотступника, было Аглаій.

Утромъ, когда мучители пришли къ озеру, они увидѣли мучениковъ еще живыми и темничнаго сторожа посреди ихъ.,. Съ удивленіемъ услышали они о Томъ, что произошло, но не смягчились сердца ихъ. Они велѣли страдальцевъ вывести изъ озера и молотками разбить ихъ окоченѣвшія ноги. Во время этого жестокаго мученія, къ одному изъ мучениковъ, юношѣ Мелитону, пришла мать его. Она стояла при страданіяхъ сына и убѣждала святыхъ претерпѣть до конца... Мученики скончались съ молитвой на устахъ, но юноша Мелитонъ еще дышалъ. Мучители велѣли везти тѣла мучениковъ на сожженіе, но оставили этого юношу, надѣясь, что онъ будетъ живъ. Мать же его подняла его къ себѣ на плечи и понесла его за тѣлами мучениковъ. Дорогой юноша предалъ радостно духъ свой Богу. Мать положила его тѣло на тѣла прочихъ мучениковъ. Воины сожгли ихъ и, по повелѣнію начальствующихъ, бросили кости ихъ въ рѣку. По видѣнію, бывшему епископу города Петру, кости эти были извлечены изъ воды и сохранены въ подобающемъ мѣстѣ.

Молва о подвигѣ Севастійскихъ воиновъ скоро распространилась и возбуждала общее «благоговѣніе христіанъ. Св. Ефремъ Сиринъ разсказываетъ, что когда онъ посѣтилъ св. Василія Великаго, то они долго бесѣдовали объ этомъ «подвигѣ христіанъ. Св. Василій Великій въ слове на день св. 40 мучениковъ говорилъ: «скорбящій прибѣгаетъ къ четыредесятымъ, веселящійся прибѣгаетъ къ нимъ же; одинъ — да обрящегь разрѣшеніе скорбей, другой — да соблюдутся у него благая. Здѣсь жена благочестивая молится о чадахъ, проситъ возвращенія отшедшаго мужа, недугующему — здравія». Братъ св. Василія, Григорій Нисскій написалъ многія слова на день 40 мучениковъ. Св. Іоаннъ Дамаскинъ и Ѳеофанъ Никейскій написали для Церкви нѣкоторыя стихиры на день 40 великомучениковъ. Православная Церковь постановила совершать въ день преставленія ихъ, 9-го марта, литургію, облегчать постъ, и тѣмъ день этотъ дѣлать торжественнѣе. «Се воинство міра оставившіе, воспѣваетъ она, на небесѣхъ Владыцѣ прилѣпистеся, страстотерпцы Господни четыредесять: сквозь огнь бо и воду прошедше блаженніи, достойно воспріясте славу съ небесъ и вѣнцевъ множество».