С постной средой (разрешается рыба) 33-й седмицы по Пятидесятнице, по Богоявлении! С попразднством Богоявления! Доброго дня! Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратигов Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил, прп. Георгия Хозевита, прп. Домники, прп. Емилиана, прп. Григория, чуд. Печерского, прп. Григория, затв. Печерского, сщмч. Исидора пресв. и с ним 72-х в Юрьеве Лифляндском пострадавших, семи отроков и 20-ти воинов, прп. Илии Египетского, мч. Або Тбилисского, прп. Паисия Угличского, сщмч. Димитрия (Плышевского), сщмч. Владимира (Пастернацкого) и иных святых сего дня.

Иак., 55 зач., III, 11 - IV, 6. 

¹¹Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 

¹²Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

¹³Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.

¹⁴Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.

¹⁵Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 

¹⁶ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.

¹⁷Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

¹⁸Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир...

^…1Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

²Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не про́сите.

³Про́сите, и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

⁴Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

⁵Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?

⁶Но тем бо́льшую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Комментирует священник Антоний Борисов. Нельзя усидеть на двух стульях. Ровно так же нельзя угнаться сразу за двумя зайцами. В конце концов, обязательно последует неудача. О недопустимости раздвоенности духовной, нравственной, жизненной, рассуждает в своём послании апостол Иаков, первый епископ Иерусалима.

Послание апостола Иакова принято именовать соборным, то есть обращённым не к какой-то конкретной общине или лицу, а широкому кругу читателей. Что в общем-то неудивительно, ведь святой Иаков был главой Иерусалимской Церкви — главной поместной церкви раннехристианских времён. Именно Иаков председательствовал на апостольском соборе, то есть собрании апостолов в Иерусалиме в 50-ом году. Собор был созван для решения важнейшего для древней церкви вопроса: нужно ли христианам из язычников соблюдать ветхозаветные обряды. И во главе со святым Иаковым апостолы решили, что, по большому счёту, не нужно. Таким образом, авторитет Иакова был непререкаем. И не только в христианской среде, но и за её пределами. Даже иудеи, не принявшие Евангелия, именовали Иакова Праведником, то есть человеком богоугодной жизни.

Святой и сам всячески стремясь к цельности жизни в Боге, и к читателям своим обращается с подобным призывом. Апостол убеждает христиан не пытаться совмещать в своей жизни служение Богу и порочные привычки. Как не может из одного источника течь солёная и сладкая вода, так и в жизни христианина нет места для раздвоенности. В конечном счёте, придётся выбрать. Или жить по заповедям Божиим, или подчиниться логике мира, который во зле лежит. Что означает — фактически перечеркнуть дар спасения, пришедшего через Господа Иисуса.

При этом святой Иаков не требует от читателей из мира бежать, от него отворачиваться. Наоборот, добродетельная жизнь служит для апостола лучшим способом проповеди Христа тем, кто ещё веры не обрёл. И Иаков просит своих читателей, оставаясь в миру, грехи мира не принимать, но мир освящать, делать его лучше и светлее. Для этого опять же нужна целостность и здоровая принципиальность.

Апостол, к своему сожалению, видел, что многие христиане являются таковыми только по виду. И за ширмой внешнего благочестия, исполнения тех или иных обрядов, традиций, скрывается злоба, ожесточенность, нелюбовь. И всё перечисленное из раза в раз прорывается наружу, становясь причиной ссор, скандалов, разделений. Святому Иакову было горько видеть подобное. Ведь он, как епископ, призван был оберегать единство церковного народа, укреплять единодушие и соборность. И он понимал, что добиться такой духовной солидарности в Боге невозможно исключительно административными способами. Нужно, чтобы каждый проявил готовность преодолеть греховную раздвоенность и сделать выбор в пользу Христа. И тогда благодать Божия, без которой ничего в этом мире доброго осуществить нельзя, проявит себя, дав возможность ощутить, как радостно жить в мире со своей совестью, другими людьми и Господом Богом.

Потому апостол Иаков и призывает читателей, с одной стороны, безусловно, трудиться, стараться жить по заповедям Божиим. Но, с другой стороны, помнить, что сотворить чудо изменения к лучшему человеческого сердца способен только Господь, без благодатной помощи Которого, мы мало на что способны. Или как пишет сам святой Иаков: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать».

Мк., 51 зач., XI, 23-26.

²³имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет.

²⁴Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам.

²⁵И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

²⁶Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Толкование.  Христос заповедует нам иметь веру Божию, которая может двигать горами. «Если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет». «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Тот, Кто имеет власть все давать, говорит: «Вам будет дано. Истинно говорю вам, все это будет вам».

Мы знаем, какие чудеса веры совершали апостолы и первые проповедники слова Божия. Чудеса угодников Божиих не прекращаются и до сегодняшнего дня. И мы знаем также чудо веры, которым одарены все подлинные христиане. Вера оправдывает нас, говорит апостол (Рим. 5, 1). И это значит, что поднимаются горы бесчисленных наших вин и ввергаются в море — в таинстве крещения. Вера очищает сердца (Деян. 15, 9), и это значит, делает небывшими горы грехов в таинстве покаяния. Верою мы побеждаем мир. Верою можем угасить разженные стрелы лукавого. Верою наши души сораспинаются со Христом и обретают вечную пасхальную жизнь.

Там, где подлинная вера, молитва становится силой, помогающей нам преодолеть любые преграды. Как обрести такую веру? Это происходит, когда мы предаем все наши трудности Богу. И просим Его, чтобы Он разрешил их — так как Он хочет, не так, как мы хотим. Чтобы неложной была наша молитва: «Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Но мы должны быть готовы к водительству Божию, если оно нам будет дано. Самое распространенное явление в Церкви, когда приходят к священнику за советом и благословением только как за одобрением того, что уже сами решили сделать. И точно такие же отношения могут быть с Богом. Нет никакого смысла обращаться к Богу и просить Его руководства, если мы не хотим быть настолько послушными, чтобы принять его. Но если мы на самом деле предаем нашу жизнь Богу и если у нас есть смирение и мужество принять водительство Божие, тогда нам будет дана сила, побеждающая даже смерть.

Главная беда слишком многих, переступающих порог храма, в том, что они просят прежде всего о земном благополучии, об исцелении от болезней, и если не получают просимое, то вера их ослабевает, и они продолжают молиться с сомнением в сердце, уже как бы на всякий случай. Они хотят услышать от Бога тот ответ, который они ждут, и потому не слышат Его ответа, когда он приходит.

Кроме того, — чтобы молитва наша была услышана, мы должны научиться от всего сердца прощать и быть в любви со всеми людьми. «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого». Когда мы молимся, мы должны не забывать молиться за других, в особенности за наших врагов и за тех, кто обидел нас. Если же мы оскорбили кого-то, мы должны, прежде чем встать на молитву, пойти и примириться с ним (Мф. 5, 23—24). Но если кто-то нас опечалил, нам предлагается кратчайший путь к Богу — мы должны тотчас же от всего сердца простить обидчика, потому что за это нам будет дано прощение наших грехов: «Прощайте, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши». Наша неспособность простить будет неустранимой преградой для получения прощения наших грехов. «Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Об этом мы должны помнить среди наших молитв, потому что прежде всех прошений мы должны приносить к престолу благодати молитву о прощении наших грехов. Наш Спаситель часто напоминает об этом, ибо Он больше всего хочет подвигнуть Своих учеников любить друг друга. Протоиерей Александр Шаргунов

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Выдержки из журнала «Вечное» № 1 за 1948 год. СЛОВО.

 Общеніе наше, главнымъ образомъ, происходитъ черезъ слово, и не безразличенъ образъ этого общенія. Наше слово есть отображеніе воплотившаяся Слова. Господь сказалъ: «да будетъ свѣтъ». И невидимое черезъ слово приняло свое бытіе. Слово являетъ величайшую силу въ мірѣ. «Словомъ Господнимъ небеса утвердишася и духомъ устъ Его вся сила ихъ» (Пс. 32, 6). И въ насъ черезъ слово является скрытое, сокровенное и дѣлается явнымъ. Съ какой осторожностью надо употреблять слово. Какъ важно, чтобы наше слово имѣло атмосферу добра. Общеніемъ черезъ слово мы ищемъ для себя блага, хотимъ имѣть его въ себѣ. Слово, имѣющее въ своемъ исхожденіи благо, освѣтляетъ намъ нашу жизнь. Если въ бесѣдѣ благое слово имѣло силу, то ішслѣ бесѣды у насъ надолго остается хорошее чувство чего-то цѣннаго, общаго намъ, божескаго. Слово должно сближать насъ, вносить единеніе, а не разложеніе и раздѣленіе. Слово, попадающее въ резонирующую среду, производитъ величайшее дѣйствіе, которое имѣетъ громадное значеніе во всемъ істроѣ нашей жизни. Но мы пребываемъ ръ состояніи грѣховности. Наше слово ослабляется нашей грѣховностью іи не приходитъ въ жизнь полнымъ звукомъ. Только отсѣянноо отъ грѣха, слово является въ полной силЬ, такъ какъ оно соединено тогда со Словомъ, сотворившимъ міръ. Наше слово, исходя изъ Тайниковъ нашей души, неослабленное въ своемъ исхожденіи грѣховностью, въ силѣ потенціальнаго добра находящагося въ насъ, попадая ко-внѣ, несетъ въ себѣ добро и свѣтъ, поскольку оно соединено съ Источникомъ свѣта Бого-Словомъ. Оно воплощается. Расточая слова безъ всякаго вниманія къ нимъ, мы и не думаемъ, что слова эти, восходящія до неба и уходящія въ вѣчность, могутъ нести раздѣленіе и разложеніе въ семьѣ, въ обществѣ, въ мірѣ. Собравшись, въ бесѣдѣ мы обыкновенно начинаемъ съ сужденія о чемъ либо и быстро переходимъ въ осужденіе, не считая даже это за грѣхъ. Осужденіе — язва, разлагающая нашу жизнь. Осужденіе раздѣляетъ  — насъ, отталкиваетъ другъ о:тъ друга, а съ раздѣленіемъ происходитъ разложеніе того хорошаго, что въ насъ есть. Слово должно твориТь нашу жизнь, собирать добро, сближать насъ, вносить единеніе, а не раздѣленіе, разложеніе и смерть. И какъ важно, чтобы слово, отображеніе Логоса на землѣ, несло бы намъ свѣтъ и радость бытія среди атмосферы вражды и раздѣленія, въ которыхъ мы живемъ. Мы часто словомъ приписываемъ людямъ то, чего въ нихъ нѣтъ, подозрѣваемъ ихъ въ Томъ, чего даже и не существуетъ на самомъ дѣлѣ. Такое пользованіе словомъ сѣетъ между нами только раздѣленіе. Благое же слово, попадая въ среду, гдѣ находитъ себѣ отзвукъ, производитъ величайшій переворотъ въ этой средѣ, двигаетъ горами. Мы видимъ это постоянно въ исторіи всего человѣчества. Наше общеніе въ словѣ не безразлично. Слово имѣетъ вѣчность, и наши слова не пропадаютъ такъ себѣ, а уходятъ вь вѣчность. Надо такъ пользоваться «словомъ, чтобы не отвѣтить за него въ день судный, ибо сказано: «Яко всякое слово праздное, аще рекутъ человѣци, воздадятъ о немъ слово въ день судный» (Мѳ. 12, 36). Надо, чтобы слово не осудило насъ въ день судный. Не Я буду судить, а слово, сказалъ Господь (Іо. 12, 48). Свѣтъ пришелъ на землю, а мы не замѣчаемъ его. Добро не суммировано въ насъ. Не- •сконцентрированное добро не свѣтитъ намъ, а мы не замѣчаемъ той силы, которой оно обладаетъ. Намъ нужно въ общеніи другъ съ другомъ искать общности, отсѣивая все, отдѣляющее насъ другъ отъ друга. Найдя другъ въ другѣ общее намъ божеское, мы радуемся, а что касается до грѣховности въ людяхъ, то придетъ Господь судить и Самъ отсѣетъ грѣховное и воздастъ каждому по дѣломъ его. Не внѣшній судъ будетъ, а судъ ш сами себѣ произносимъ, живя и грѣша на этой землѣ. Господь сказалъ: «Я пришелъ не судить міръ, но спасти міръ» (Іо. 12, 47). Надо и намъ •стараться не судить. Мы должны искать блага на этой землѣ. Царство Божіе — свѣтъ и радость — здѣсь около насъ и въ насъ самихъ. Только надо вести борьбу со своими страстями, съ той тьмою, которую нагоняетъ лукавый въ наше сердце. Борьбой съ грѣхомъ, мы помогаемъ Господу утвердить Его царство въ нашемъ сердцѣ, а черезъ насъ и на землѣ. Трудно бороться съ грѣхомъ. Самолюбіе, осужденіе, раздраженіе, гордость — это все колючки, которыя колятъ и насъ самихъ и окружающихъ насъ. Надо эти ко­лючки вынимать, что дѣлаетъ тоже больно. Крестъ это. За то, перестроивъ свое сердце, давъ тамъ мѣсто Господу, мы ощущаемъ радость. Свѣтъ отъ Бога освѣщаетъ тогда сердце наше. Недаромъ поется: «Крестомъ радость всему міру». Подъятый крестъ ведетъ къ воцаренію царства Божія на землѣ, благобытію, къ славѣ Божіей. Усилія въ пр©одолѣніи нашей грѣховности и есть распинаніе насъ со страстьми и похопгьми. Это и есть крестъ, котораго мы всѣ такъ боимся. Конечно, въ крестѣ есть тяжесть, и Самъ Христосъ падалъ подъ тяжестью креста, но черезъ крестъ видится и радость воскресенія. Идея воскресенія есть идея торжествующей силы добра. Черезъ преодолѣнія грѣха наступаетъ наше воскресеніе. «Іисусе воскресшій, воскреси души наша!» (окончание следует).