С субботой сырной седмицы (сплошной)! С воспоминанием всех преподобных отцев в подвиге просиявших! Доброго дня! Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Иегудиила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, вмч. Феодора Стратилата, прор. Захарии Серповидца из 12-ти, свт. Саввы II, архиеп. Сербского, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

"Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". Ныне превратился этот порядок: распинают плоть, но не со страстьми и похотьми, а страстями и похотями. Сколько мучат ныне тело обжорством, пьянством, блудными делами, плясками и гуляньями! Самый бессердечный хозяин не мучит так свое ленивое животное. Если бы дать плоти нашей свободу и смысл, то первый голос ее был бы против госпожи своей - души, что она незаконно вмешалась в ее дела, внесла в нее страсти ей чуждые и, исполняя их в ней, мучит ее. В сущности потребности тела нашего просты и бесстрастны. Посмотрите на животных: не объедаются, лишнего не спят, удовлетворив плотской потребности в свое время, за тем целый год остаются спокойны. Это лишь душа, забыв свои лучшие стремления, настроила себе из простых потребностей тела множество противоестественных стремлений, ставших, по безмерности своей, противоестественными и телу. Всячески, однако, чтобы отсечь от души привитые ею к себе страсти плотские, необходимо распинать плоть, только совсем в противоположном смысле, то есть не давая ей вдоволь и потребного или удовлетворяя ее потребности несравненно в меньшей мере, чем сколько требует ее природа.

Гал. 5, 22-6, 2.

²²Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 

²³кротость, воздержание. На таковых нет закона.

²⁴Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

²⁵Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

²⁶Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

¹Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

²Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Толкование Иоанн Златоуст, свт. (†407). «Плод же духа: любовь, радость, мир…». Не сказал – «дело», но – «плод» духа. Что же, не излишняя ли душа? Если речь идет только о плоти и духе, то где душа? Или он говорит о существах, не имеющих души? В самом деле, когда зло приписывается плоти, а добро духу, то душе нет уже места. Но это совершенно не так, потому что воздержание страстей есть дело души и ей принадлежит; и если она, находясь посреди добродетели и порока, употребляет тело на должное, то и его делает духовным, а если удаляется от духа и предается злым пожеланиям, то и сама становится более земною. Видишь ли из всего этого, что он говорит здесь не о существе плоти, а о злом и добром произволении? Почему же он (добрые дела) называет «плодом» духа? Так как злые дела происходят только от нас, поэтому он и называет их делами, между тем, добрые требуют не нашего только старания, но и человеколюбия Божия. Затем, перечисляя добрые дела, на первом месте поставляет корень их, говоря так: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23). В самом деле, чему можно научить того, кто сам в себе имеет все, и у кого совершеннейшим учителем мудрости служит любовь? Как кроткие кони, и сами по себе делающие все, не имеют нужды в биче, так и душа, преуспевающая в добродетели действием духа, не имеет нужды в предписаниях закона. Итак, (апостол) и здесь с удивительною мудростью отверг закон, не потому, чтобы он был худ, но потому, что он ниже премудрости, даруемой Духом.

Мф., 43 зач., XI, 27-30.

²⁷Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

²⁸Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 

²⁹возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 

³⁰ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Толкование Аверкий (Таушев) архиепископ. Все предано Мне Отцом Моим говорит Господь, имея в виду следующее: все отдано под власть Его: и мир телесный, видимый, и мир духовный, невидимый — отдано все это не как Сыну Божью, Которому всегда свойственна такая власть, но как Богочеловеку и Спасителю людей для того, чтобы Он мог обратить все это к спасению человечества.

И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть — в этих словах Господа заключен тот смысл, что никто из людей не в состоянии постигнуть все величие и благость Сына так же, как величие и благость Отца.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

«Вечное» № 2. Париж. 1948. СВЯТИТЕЛЬ ТИХОНЪ ЗАДОНСКИЙ.

 «Святитель Тихонъ Задонскій родился въ селѣ Короцке Валдайскаго уѣзда Новгородской епархіи. Онъ былъ сыномъ беднейшаго дьячка Савелія Кирилловича. Семья дьячка, какъ было въ тѣ времена принято, не имѣла фамильнаго прозвища. Свою фамилію, Соколовскій, будущій святитель получилъ въ семинаріи. Св. Тихонъ, носившій въ мірѣ имя Тимофей, лишился отца въ младенчествѣ и росъ на иждивеніи старшаго брата, ставшаго по смерти отца причетником и кормильцемъ семьи. Въ домѣ молодого дьячка была постоянно большая скудость и мать часто не знала, чѣмъ прокормить семью. Въ Короцкѣ жилъ ямщикъ добраго нрава и хорошо обезпеченный своимъ ремесломъ. Ему понравился Тима и онъ неоднократно предлагалъ его матери взять мальчика на воспитаніе, но она долго не соглашалась, не желая разставаться съ сыномъ. {Однажды, нужда въ бѣдной семьѣ дошла до такой крайности, что мать взяла Тиму за руку и повела его къ ямщику. Старшаго брата въ этотъ моментъ не было дома. Вернувшись и узнавъ причину отсутствія матери и брата, онъ кинулся догонять ихъ. Поровнявшись съ матерью, дьячокъ -сталъ слезно умолять ее не отдавать Тимы чужому человѣку и общал дать брату изъ послѣднихъ грошей образованіе, соотвѣтствующее его духовному званію. Причетникъ выполнилъ обѣщаніе, данное матери, и съ большими лишеніями для себя отдалъ Тиму въ новгородскую духовную семинарію. Но и тутъ скудное житіе оставалось удѣломъ Тимы и онъ иногда ходилъ на поденную работу, чтобы имѣть необходимое для жизни, такъ какъ сперва его приняли своекоштнымъ воспитанникомъ. Когда же Тимоѳей перешелъ на казенный счетъ, его положеніе нѣсколько улучшилось, но все же онъ былъ настолько бѣденъ, что ходилъ въ стоптанныхъ лаптяхъ. Эти лапти были предметомъ шутокъ его товарищей. Они брали ихъ за ремешки и, изображая кадило, махали ими и пѣли: «Величаемъ тя». Онъ же, отличаясь незлобіем, добродушно переносилъ шалости однокашниковъ и никогда не сердился. Лѣтомъ, когда Тимоѳей возвращался на каникулы, онъ нанимался къ мужику на полевыя работы, лишь бы тот только накормилъ его. Тѣмъ не менѣе, онъ былъ даровитымъ ученикомъ и, (будучи въ послѣднемъ классѣ семинаріи, преподавалъ греческій языкъ. Полный курсъ семинаріи Тимоѳей Соколовскій окончилъ въ 1754 году, т. е. имѣя отъ роду 30 дѣтъ. Такое долгое ученіе объясняется тѣмъ, что въ то время духовныя школы только устраивались, былъ недостатокъ учителей, высшіе классы не были «открыты и ученики по необходимости оставались въ томъ же классѣ. По окончаніи семинаріи Соколовскій былъ назначенъ учителемъ въ нее же, сталъ получать жалованіе и сдѣлался опорою семьи. Онъ отличался «благочестіемъ, скромностью, задушевностью и его любили начальствующіе, товарищи и ученики. Родные желали видѣть Тимоѳея священникомъ, но онъ медлилъ принять санъ, такъ какъ «былъ, склоненъ къ созерцательной жизни.» (продолжение следует)