С понедельником 2-й седмицы Великого поста! Доброго дня! Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, вмч. Феодора Тирона, сщмч. Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чуд., прав. Мариамны, сестры ап. Филиппа, мч. Мины Калликелада, прп Феодора молчаливого, Печерского, и иных святых сего дня.

Ис. IV, 2 - V, 7.

²В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля.

³Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, 

⁴когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня.

⁵И сотворит Господь над всяким местом горы́ Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров.

⁶И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя...

¹Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, 

²и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды.

³И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим.

⁴Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?

⁵Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, 

⁶и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его,- и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя.

⁷Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль.

Толкование Беда Достопочтенный святой. Итак дал Господь благо (Пс. 84:13), ибо решил освободить род человеческий от вины вероломства через Единородного Своего Сына, дал благость, ибо благодаря вхождению в чрево девственное Он благодатью освятил его как храм Святого Духа. И земля наша дала плод свой (Пс. 84:13), ибо Дева, имевшая тело от земли, родила Сына, Божеством равного Богу Отцу, но единосущного Ей по истине плоти... Об этом говорит и Исаия, взирая на время человеческого искупления: В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии. Ведь отрасль Господа была во славе и чести, когда пресветлый вечный Сын Божий, явившись во времени плотию, воссиял миру светом добродетелей. А плод земли стал возвышенным, когда Бог вознес к небесам смертную плоть, воспринятую от нашей природы и ставшую бессмертной силою воскресения.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

«Вечное» № 2. Париж. (продолжение)

Но можетъ показаться, что требованіе особой молитвы объ очищеніи родившей женщины является какъ бы осужденіемъ рожденія дѣтей Церковью. Такая мысль, конечно, совершенно неосновательна и грѣховна. Приближеніе къ святынѣ въ нечистотѣ душевной или тѣлесной всегда предосудительно и оскорбляетъ святость дома Божія; рожденіе же ребенка сопровождается естественной нечистотой, являющейся, какъ бы, нѣкоей печатью первороднаго грѣха въ женщинѣ. Не приступая ко храму въ теченіе 40 дней, родившая доказываетъ, какъ говоритъ архіеп. Беніаминъ въ «Новой Скрижали»: «свое повиновеніе Церкви касательно чистоты, подражая Богородицѣ Дѣвѣ, которая и не требовала никакого, какъ непорочная Приснодѣва, очищценія, но исполняла законъ его». И другой вопросъ можетъ возникнуть. Не является ли чинъ воцерковленія чѣмъ то дополняющимъ или заканчивающимъ совершеніе таинства крещенія? Воцерковленіе всегда происходитъ послѣ крещенія, что, конечно, понятно ибо и взрослые не получившіе св. крещенія не допускаются въ церковь. Внутреннее значеніе обряда воцерковленія находится въ тѣсной связи съ обычаями и законами ветхозавѣтной церкви: тамъ совершалось на 8-юй день обрѣзаніе, не исключавшее повелѣнія принести младенца во храмъ на 40 день. Обрѣзаніе ветхозавѣтное въ новомъ завѣтѣ заключено въ крещеніи; при немъ остается прежнее повелѣніе принесенія младенца на 40 день. Воцерковленіемъ младенецъ причисляется къ собранію вѣрныхъ, Чинъ воцерковленія является какъ бы спеціальнымъ выраженіемъ этого причисленія, оффиціальнымъ актомъ, закрѣпляющимъ права члена церковной общины. Въ крещеніи младенецъ воспринялъ права и обязанности христіанина, въ чинѣ воцерковленія онъ наглядно приступаетъ къ нимъ: входитъ въ храмъ, въ собраніе вѣрныхъ, приближается къ жертвеннику Господню, средоточію христіанской благодати. Таковы смыслъ и значеніе чина воцеркозленіл младенцевъ. (Серг. Листки, № 28).

Молитва Ефрема Сирина:

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон).

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (Земной поклон). 

Ей, Го́споди, Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния и не осуждати брата моего, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь. (Земной поклон)

Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго. (12 раз, с поясными поклонами)

(Молитва читается полностью ещё раз с одним земным поклоном в конце).