Со Вселенской родительской (мясопустной) субботой! С предпразднством Сретения Господня! Доброго дня! Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Иегудиила, моего ангела хранителя и проч. Св. Небесных Сил, мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты, прп. Петра Галатийского, прп. Венимиана, пустынника Вифинийского, сщмч. Николая, и иных святых сего дня.

Свт. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Святая Церковь переводит ныне внимание наше за пределы настоящей жизни, к прешедшим отсюда отцам и братиям нашим, чая напоминанием о состоянии их, которого и нам не миновать, расположить нас к должному прохождению сырной седмицы и следующего за ней великого поста. Послушаем матери своей Церкви, и поминая отцов и братий наших, позаботимся себя приготовить к прехождению на тот свет. Приведем на память грехи свои и оплачем их, положив дальше чистыми себя блюсти от всякой скверны. Ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое, и на суде никто из нечистых не оправдается. После же смерти не жди очищения. Каков перейдешь, таким и останешься. Здесь надо заготовить свое очищение. Поспешим же - ибо кто может предсказывать себе долголетие? Жизнь сей час же может пресечься. Как явиться на тот свет нечистыми? Какими глазами взглянем на отцов и братий наших, имеющих встретить нас? Что ответим на их вопросы: это что у тебя нехорошее? - а это что? И это что? Какой срам и стыд покроет нас?! Поспешим же исправить все неисправное, чтоб явиться на тот свет, хоть сколько-нибудь сносными и терпимыми.

1 Фес. 4, 13-17; 

¹³Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

¹⁴Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

¹⁵Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 

¹⁶потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 

¹⁷потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Толкование свт. Иоанн Златоуст. Потом здесь говорит Павел о воскресении. Для чего же?.. Конечно, слово о воскресении может утешить скорбящих, а сказанное теперь может сделать воскресение достоверным… Следовательно, скорбеть об отшедших свойственно не имеющим надежды… Послушайте, жены, любящие плакать и предаваться безмерной скорби: вы поступаете по-язычески. Если же скорбеть об умерших свойственно язычникам, то скажи мне, кому прилично сокрушаться и терзать ланиты? Зачем плачешь ты, если веруешь, что умерший воскреснет, что он не погиб, что смерть есть сон и покой? Зачем говоришь, что я лишилась в нем супруга, защитника, попечителя и помощника во всех делах и нуждах? Но когда ты лишилась сына в младенческом возрасте, который еще ничего не мог для тебя сделать, тогда, о чем плачешь, о чем жалеешь? Он, говоришь, подавал добрые надежды, и я ожидала, что он будет иметь обо мне попечение. Вот почему я сожалею о муже, вот почему о сыне, вот почему терзаюсь и рыдаю - не потому, что я не веровала в воскресение, но потому, что стала беспомощною и лишилась покровителя, сожителя, сообщника во всем, утешителя. Вот почему плачу я… Вот почему терзаюсь, вот почему плачу. …Ничего нам не тягостно, если возжелаем любить мудрость.

Ин. 5, 24-30.

²⁴Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

²⁵Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

²⁶Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

²⁷И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

²⁸Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 

²⁹и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.

³⁰Я ничего не могу творить Сам от Себя. || Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Толкование профессор Лопухин А.П. Воскрешение мертвых Христос отчасти совершает уже и теперь. Есть немало людей мертвых духовно (Мф.8:22; Откр.3:1). О них Христос и ранее говорил, что Он послан оживлять их (Ин.3:14–18, 4:10-14:12). Теперь же Христос говорит, что они не только в переносном смысле мертвы, а на самом деле пребывают в состоянии смерти и только тогда могут восстать от этого смертного сна, когда уверуют во Христа, пойдут за Ним. Очевидно, что Христос не полагает различия между телесной и духовной смертью: ненормальное душевное и физическое состояние – такое же, в какое повергает человека и телесная смерть. С другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Христа, и такую жизнь этот человек сохраняет уже навсегда (ср. Ин.4:14, 36). Из области смерти человек таким образом переходит в область жизни, а в силу этого освобождается и от всякого суда и от того суда, который навлекает на себя сам неверующий своим неверием (Ин.3:18), и от суда последнего, которому подвергнется все человечество по воскресении мертвых (стих 29). Впрочем, освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Нет, все люди, и верующие в том числе, будут судимы (Мф.25:33–34), но для праведников, верующих во Христа, этот суд не будет иметь такого ужасающего значения, какое он будет иметь для неверующих (2Тим.4:8).

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

«Вечное» № 1. Париж. 1948. (продолжение)

У Іудеевъ былъ обычай вести записи, кто у кого были отцы, деды и прадеды, и т. д. Записи эти переходили отъ отцовъ къ детямъ, велись и хранились изъ рода въ родъ въ каждомъ семействе. Каждое новое семейство запасалось ими отъ того отъ котораго отделялось и начинало жить отдельнымъ домомъ. Такого рода запись была и въ доме Іосифа. Св. Евангелистъ взялъ ее у Матери Божіей или у Іакова, сына. Іосифова, или у другого кого изъ семьи, и поместилъ въ своемъ Евангеліи. Въ царскомъ роде Давидовомъ каждаго къ этому побуждала надежда видеть именно въ своей семье исполненіе обѣтованія Божія о рожденіи Христа Спасителя. ІАКОВЪ РОДИЛЪ ІОСИФА, МУЖА МАРІИ, ОТЪ КОТОРОЙ РОДИЛСЯ ІИСУСЪ, НАЗЫВАЕМЫЙ ХРИСТОСЪ. У Евангелиста Луки вместо» Іакова отцомъ Іосифа названъ Илій, и родословіе отъ Салафіила ведется не черезъ Авіуда, а черезъ Рисая; причиной тому тотъ же законъ сродства, о которомъ сказано выше: Илій умеръ бездѣтнымъ, а жена его вышла за сродника его Іакова, отъ юоторого и родила Іосифа. Такъ объясняютъ разницу въ именахъ родословія Христова древнейшіе толкователи, ссылаясь на преданіе, дощедшее до нихъ отъ сродниковъ Спасителя по плоти. Іосифомъ не закончилъ св. Матфей родословіе Христово, но присоединилъ и имя Маріи, дабы показать, что для Маріи онъ привелъ и родословіе самого1 Іосифа, что Іисусъ Христосъ «родился не отъ Іосифа, а отъ Маріи-Прис-нодѣвы. Это видно уже изъ самыхъ словъ Евангелиста; онъ не сказалъ: «Іосифъ же родилъ Іисуса отъ Маріи», а говоритъ: отъ Которой родился — Самъ родился, отъ Духа Святаго, безъ сѣмени мужа — Іисусъ, называемый Христосъ. Св. Матфей называетъ Іосифа мужемъ Маріи въ томъ же смыслѣ, въ какомъ и мы можемъ назвать обрученнаго жениха мужемъ обрученной невесты, хотя ихъ бракъ еще и не совершенъ. Въ заключеніе родословія Евангелистъ сводитъ общій счетъ родамъ, и чтобы удобнѣй запомнить ихъ, делитъ на три равныя части: ИТАКЪ ВСѢХЪ РОДОВЪ ОТЪ АВРААМА ДО ДАВИДА ЧЕТЫРНАДЦАТЬ РОДОВЪ; И ОТЪ ДАВИДА ДО ПЕРЕСЕЛЕНІЯ ВЪ ВАВИЛОНЪ ЧЕТЫРНАДЦАТЬ РОДОВЪ; И ОТЪ ПЕРЕСЕЛЕНІЯ ВЪ ВАВИЛОНЪ ДО ХРИСТА ЧЕТЫРНАДЦАТЬ РОДОІВЪ. Такъ можно раздѣлить всю исторію народа Божія отъ Авраама до Христа: отъ Авраама до Давида Евреи управлялись старѣйшими въ родѣ и судіями; отъ Давида до плѣна Вавилонскаго царями; отъ плѣна Вавилонскаго до Христа — Первосвященниками. Явился Христосъ — истинный Судія, Царь и Первосвященникъ, и прекратилось у Евреевъ всякое правленіе. Достойно замѣчанія, что Евангелистъ причисляетъ къ родамъ и Самого Христа, вездѣ совокупляя Его съ нами (безъ имени Христова выходитъ въ третьей части родословія только 13 родовъ). Слѣдуетъ также замѣтить, что Евангелистъ записалъ родословіе Господа нашего еще въ то время, когда происхожденіе Его изъ рода Давидова можно было всякому Іудею доказать изъ подлинныхъ документовъ, и тогда всякій действительно могъ ихъ видѣть самъ, если хотѣлъ.