С пятницей 3-й седмицы Великого поста! Доброго дня! Господи, открой волю Твою святую для меня и окружающих меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, иконы Б.М. “Девпетерувская”, архистратига Михаила, Селафиила, моего ангела хранителя и проч. Неб. сил, прп. Иоанна Кассиана Римлянина, прп. Василия исп., сщмч. Арсения, митр. Ростовского, сщмч. Протерия, патриарха Александрийского, прп. Иоанна, нареченного Варсонофием, еп. Дамасского, отшельника Нитрийского, блж. Николая Саллоса, Христа ради юродивого, Псковского, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

"Нечестивый падет от нечестия своего" (Прит. 11, 5). Нечестие – это неправильное отношение к Богу или полное богозабвение, к которому принадлежит и неверие в бытие Бога и Его промышление о тварях. Иные души, будучи теснимы напором подобных нечестивых мыслей, желая, однако, являть из себя исправные личности, решают так: буду правдив, честен и гуманен, не занимая себя тем, есть ли кто выше меня, назирающий, обязывающий и имеющий потребовать отчета. И что же? Не бывает на них благословения Божия, которого не взыскивают, и дело их не спеется. Совесть каждодневно напоминает им о делах или неправды, или нечестности, или негуманности. Только перед людьми успевают они являть себя праведными, в оправдание свое, где нужно отгрызаясь и кривотолкуя факты. Кто же добросовестен внутри, тому нечем себя оправдать. Невнимательные к себе пропускают мимо и этот внутренний разлад, внимательные же управляются с этим кое - как. О, когда бы кто либо из них добросовестно взглянул на этот разлад, и разобрал, откуда он и как его уладить! Он уладил бы потом и сам себя, и других позаботился бы направить на добрый лад.

 Ис. XIII, 2-13.

²Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов.

³Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем.

⁴Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско.

⁵Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю.

⁶Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.

⁷Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло.

⁸Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.

⁹Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.

¹⁰Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.

¹¹Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; 

¹²сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского.

¹³Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его.

Толкование профессора А.П. Лопухина. С 13-й гл. и по 23-ю у Исаии идут речи, возвещающие будущую судьбу некоторых, известных в то время евреям, иноплеменных народов (исключая 22-ю, посвященную изображению судьбы Иерусалима). В этих пророческих речах главным образом изображаются те бедствия, какие, волею Всевышнего, разразятся над враждебными избранному народу государствами. Но по местам пророк раскрывает и то радостное будущее, какое ожидает язычников после того, как они испытают на себе праведный суд Божий. Спрашивают; для чего пророк, живший в Иудее, столь внимательно изображал будущую судьбу тех народов, которые, по дальности, не могли и знать о его пророчествах? Ответом на это могут служить следующие соображения:

а) те иноплеменные народы, которых будущую судьбу изображает Исаия, стояли в тех или иных отношениях к народу еврейскому и то, что совершалось важного в Иудейском государстве, должно было доходить и до их слуха. Между тем речи вдохновенных пророков представляли собою явление поразительное и для язычников, которые не могли вовсе не признавать значения за посылавшим этих пророков Господом. Следовательно, и речи о судьбе языческих государств, произнесенные таким великим пророком, как Исаия, могли доходить до слуха язычников и внушать им более скромные понятия о своих силах и значении в мире;

б) самим иудеям чрезвычайно важно было знать судьбу, какая ожидала языческие государства, потому что на эти государства евреи смотрели или как на врагов своих, или же как на друзей. Пророк Исаия и показывает в своих речах о судьбе языческих народов, что их власть и сила — недолговечны и что евреям, с одной стороны, не следует очень горевать при мысли о том, что эти народы подчинят себе Израиля и что, с другой стороны, Израилю нет надобности искать опоры у этих ненадежных государств.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

«Вечное» № 2. Париж. 1948. (продолжение)

 «Правда, Св. Евангелисты (Мѳ. 12, 46, Іоан. 2, 12 и 7, 3) упоминаютъ о братіяхъ Іисуса Христа, но святые Отцы, слѣдуя преданію, отъ самихъ Апостоловъ до нихъ дошедшему, разумѣютъ подъ братіями Христовыми дѣтей Іосифа отъ его перваго брака. Братій по Матери у Господа нашего» не было; поэтому то Онъ, умирая на Крестѣ, поручилъ Свою Пречистую Матерь не братіямъ по плоти, а другу Своему — дѣвственнику Іоанну Богослову, и тѣмъ самымъ соединилъ, по выраженію преп. Исидора Пелусіота, сихъ двухъ дѣвственниковъ. Если бы у Матери Божіей были родныя дѣти, то имъ и надлежало бы имѣть о Ней попеченіе послѣ Господа Іисуса. Но ихъ не было. Потому и слово первенецъ, поставленное у Ев. Матѳея, значитъ просто: перворожденный — единородный, какъ и Апостолъ называетъ Іисуса Христа рожденнымъ прежде всякой твари (Колос. 1, 15), «Первенцемъ изъ мертвыхъ» (Апок. 1, 5). «Первенцемъ» и въ законѣ Моисея называется всякій младенецъ мужескаго пола, рожденный первымъ послѣ брака, хотя бы послѣ него мать и вовсе не рождала дѣтей,(Исх. 1$, 2). И ОНЪ, Іосифъ, НАРЕКЪ, по праву земного отца, и во исполненіе повѣленія Божія, ЕМУ ИМЯ — новорожденномѵ Младенцу — ІИСУСЪ. Это нареченіе имени было въ восьмой день по рожденіи Его, при совершеніи надъ Нимъ обряда обрѣзанія».

Молитва Ефрема Сирина:

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон).

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (Земной поклон). 

Ей, Го́споди, Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния и не осуждати брата моего, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь. (Земной поклон)

Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго. (12 раз, с поясными поклонами)

(Молитва читается полностью ещё раз с одним земным поклоном в конце).