С постной средой мясопустной седмицы! Доброго дня! Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, сщмч. Игнатия Богоносца, мчч. Сильвана еп., Луки диакона и Мокия чтеца,  свт. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского, свтт. Герасима, Питирима и Ионы, епископов Великопермских, Устьвымских, и иных святых сего дня.

Свт. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Нужна помощь - проси. Просил, говоришь, не дана. Но как же другим дается? У Господа нет лицеприятия, чтобы одному дать, а другому не дать, без всякой причины. Он всем готов дать, будучи любоподателен. Если иному не даст, причина не в Нем, а в просящем помощи. Между этими причинами могут быть и такие, которых мы и угадать не можем. Но есть причины ведомые, всякому самому видные. Одну из таких - и не главнейшую ли? - указывает Св. Иоанн в отсутствии дерзновения, а отсутствие дерзновения производит из осуждения сердца или совести. "Возлюбленные", говорит, "если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное перед Ним". К этим словам нечего прибавлять. Все ясно само собою. Какой господин станет помогать неверному слуге, моту и развратнику? А Господь будто поблажать будет нам, когда мы не хотим угождать Ему и заповеди Его творить, когда, может быть, тут то и за молитву беремся, когда приспела крайняя нужда?!

1 Ин. 3, 21-4, 6.

²¹Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, 

²²и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.

²³А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.

²⁴И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам...

¹Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

²Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 

³а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

⁴Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.

⁵Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их.

⁶Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения.

Толкование свт. Кирилл Александрийский. Пока ты пребываешь в этой жизни (ибо жизнь - это путь, преодолеваемый всеми людьми), выслушивай увещевания своей совести и не пытайся ее обманывать. Если же ты обманываешь ее, пробегая по жизни, сама совесть, исполняя перед судьей роль истца, будет обвинять тебя и доведет дело до приговора, и ты будешь предан неизбывным наказаниям. Ты не испытаешь этого, если в пути проявишь благорасположение к истцу, принимая его обличения как высказанные с благосклонностью.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

«Вечное» № 1. Париж. 1948. (продолжение)

Прочтемъ теперь по порядку родословіе Іисуса Христа. Евангелистъ пишетъ для Евреевъ, поэтому не считаетъ нужнымъ начинать родословіе съ Адама; онъ начинаетъ съ Авраама: АВРААМЪ РОДИЛЪ ИСААКА. Аврааму первому Богъ вменилъ веру въ праведность: онъ первый получилъ отъ Бога обетованіе, что въ Семени его, т. е. черезъ его Потомка благословятся — будутъ Богомъ благословенны — все народы земли (Быт. 22, 18). Христосъ и есть это Семя Авраамово, въ которомъ получили благословеніе все мы, бывшіе прежде язычниками. Евангелистъ не упоминаетъ о другихъ детяхъ Авраама, потому что все Евреи произошли не отъ нихъ, а отъ Исаака. Поэтому же не говоритъ он и об Исаве, сыне Исаака, а только объ Іаковѣ: ИСАКЪ РОДИЛЪ ІАКОВА; ІАКОВЪ РОДИЛЪ ІУДУ И БРАТЬЕВЪ ЕГО. Изъ 12ти сыновей Іакова Евангелист назвалъ только Іуду потому, что отъ колена Іудова произошелъ Христосъ. А о братьяхъ Іуды упомянулъ потому, что они были родоначальниками избраннаго Богомъ народа Еврейскаго. Патріархъ Іаковъ, благословляя передъ смертью дѣтей своихъ, сказалъ Іуде: не отойдеть скипетръ отъ Іуды и законодатель отъ чреслъ его, доколѣ не прійдетъ Примиритель, и Ему покорность народовъ (Быт. 49, 10), т. е.: не прекратится царская власть изъ колена Іудова, пока не прійдетъ обѣтованный Примиритель— ожиданіе всѣхъ народовъ земныхъ—Спаситель Христосъ. Это и сбылось во время Рождества Христова: у Іудеевъ не было своего царя; царь Иродъ былъ иноплеменникъ; ихъ царство принадлежало Римлянамъ. ІУДА РОДИЛЪ ФАРЕСА И ЗАРУ ОТЪ ФАМАРИ. Фамарь была невестка Іуды, вдова, оставшаяся бездетной послѣ двухъ его сыновей. Желая иметь детей отъ семени Авраама, она притворилась блудницей и зачала от своего свекра — Іуды — двухъ близнецовъ Фареса и Зару. Итакъ, упомянувъ о Фамари, Евангелистъ напоминаетъ грехъ самого Іуды. «Что делаешь ты, богодухновенный мужъ», вопрошаетъ св. Златоустъ, «напоминаешь намъ исторію беззаконнаго кровосмешенія?» И отвѣчаетъ: «въ родословіи воплотившагося Бога не только не должно умолчать, но еще велегласно надо возвѣстить объ этомъ для того, чтобы показать Его промышленіе и могущество. Ибо Онъ пришелъ не для того, чтобы избегать позора нашего, но чтобы уничтожить оный позоръ. Христу должно удивляться не только потому, что Онъ сдѣлался человѣкомъ, но и потому еще, что Онъ порочныхъ людей удостоилъ быть Своими сродниками, не стыдясь нимало нашихъ пороковъ. Онъ не гнушался ничемъ нашимъ, научая этимъ и насъ не стыдиться злонравія предковъ (или низкаго происхожденія), но искать только одного — добродѣтели. Ибо добродетельный, хотя бы происходилъ отъ иноплеменника, хотя бы родился отъ блудницы, не можетъ получить отъ этого вреда». Этимъ смиряется и гордость Іудеевъ. Они хвалились своимъ происхожденіемъ отъ Авраама и думали спастись добродетельми предковъ. Но вотъ, — «и самые «праотцы ихъ виновны во грѣхахъ. Такъ патріархъ Іуда, отъ котораго и самое имя получилъ народъ Іудейскій, оказывается не малымъ грешникомъ, ибо Фамарь обличаетъ его въ блудодѣяніи. И Давидъ отъ жены прелюбодѣйной родилъ Соломона. Если же эти великіе мужи не исполнили закона; то темъ болѣе те, которые ниже ихъ. А если не исполнили, то все согрѣшили, и пришествіе Христа было необходимо» (Златоустъ). (продолжение следует).