С Великой Субботой страстной седмицы Великого поста! Доброго дня! Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Иегудиила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих, прп. Иоанна пустынника, свт. Евстафия исп., еп. Вифинийского, прпп. Марка, Ионы, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

Господь спит во гробе телом, душею же сошел Он в ад и находящимся там душам проповедал спасение. Все святые ветхозаветные были не в раю, хоть и пребывали в утешительной вере, что введены будут туда, как только придет на землю Обетованный, верою в Которого жили они. Его пришествие и там предвозвестил Предтеча. Когда же снисшел Господь, - все веровавшие прилепились к Нему и Им возведены в рай. Но и этот рай только преддверие настоящего рая, имеющего открыться после всеобщего воскресения и суда. В нем и все новозаветные святые хотя блаженствуют, но ожидают еще большого совершеннейшего блаженства в будущем веке, при новом небе и новой земле, когда будет Бог всяческая во всех.

Рим. 6, 3-11; 

³Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?

⁴Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

⁵Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, 

⁶зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 

⁷ибо умерший освободился от греха.

⁸Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 

⁹зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.

¹⁰Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

¹¹Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Толкование блж. Феофилакт Болгарский. Рассказывает, как умерли мы для греха, и говорит: чрез крещение. Мы крестились в смерть Христа; значит, и мы должны умереть, как умер Он. Ибо что для Христа крест и гроб, то для нас крещение, хотя и в другом отношении; потому что Христос умер и воскрес плотью, а мы умираем для греха и воскресаем для добродетели, дабы как Христос плотью воскрес из мертвых славою Отца, то есть Собственной Божественностью (ибо слава Отца - Сын), так и мы воскресаем другим воскресением, то есть новым образом жизни. Так, когда блудник становится целомудренным, то представляет собою смерть и воскресение, - смерть порока и воскресение и оживление добродетели в человеке.

Мф. 28, 1-20.

¹По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

²И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; 

³вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; 

⁴устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; 

⁵Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; 

⁶Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, 

⁷и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.

⁸И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

⁹Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

¹⁰Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

¹¹Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

¹²И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, 

¹³и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; 

¹⁴и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.

¹⁵Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

¹⁶Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, 

¹⁷и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

¹⁸И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

¹⁹Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 

²⁰уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Комментирует иеромонах Феоктист Игумнов. Бывает ли радость без печали? Победа без потерь? Возможно ли абсолютное ликование и разрешение всех проблем? Человеку свойственно стремиться к радости и ликованию, человек всю свою жизнь занимается решением тех задач, которые одна за другой встают перед ним. У молодого человека ещё есть иллюзии, он бывает уверен, что если удачно сдать экзамен, то проблемы закончатся, если устроиться на хорошую работу с приличным жалованием и полным соцпакетом, то жизнь станет и вовсе прекрасной. Люди постарше через опыт приходят к пониманию, что задачи и проблемы похожи на цепь или канат, за который мы держимся всю жизнь и наше движение вперёд происходит вдоль этого каната, конец которого намертво закреплён в могиле. Удивительно, но даже евангельское повествование о Воскресении Христовом по своему содержанию не похоже на ликующую песнь. Радость о Воскресении перемежается с неверием, клеветой и подкупом, с новым заговором, со злобой и ложью. Более того, именно тогда, когда заканчивается Евангельская история, начинается другая — история миссионерских трудов и мученической кончины апостолов. Начинается история Церкви, в которой было и есть много сложного, не всегда приятного и радостного. Если сосредоточить все своё внимание на содержательной части жизни человека и Церкви, то можно прийти в отчаяние от изобилия проблем и бед, которые подстерегают нас на каждом шагу и в каждую секунду. Но Воскресший Христос Спаситель призывает видеть за содержанием смысл. Возможно, он виден не всегда. Возможно, его не всегда можно понять. Но его можно ощутить, почувствовать. Этот смысл особенно ярко передаёт сегодняшний день и сегодняшнее богослужение. Над всеми возможными нестроениями стоит предвосхищение пасхального ликования, которое наполнит собой Церковь через несколько часов. Эту радость мы имели в виду, когда начинали Великий пост. Но пост это нечто мелкое и незначительное, его нельзя назвать трагедией или же подвигом в собственном смысле этих слов. Он лишь бледное отражение всей нашей жизни. И радость, которую мы ощущаем при приближении к Христовой Пасхе, радость самой Пасхи это лишь предвосхищение настоящей и полной радости, которая ждёт всех верных Христу при встрече с Ним лицом к лицу.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. (продолжение)

«Но больше всѣхъ книгъ Ветхаго Завѣта питаетъ душу, въ эти великіе дни, чтеніе Евангельское; каждый день на утрени и на обѣдни, внимаемъ мы современнымъ дѣяніямъ Христовымъ: въ понедѣльникъ о изсушеніи Имъ смоковницы, за ея неплодіе, и пророчество Его о кончинѣ міра, а потому Церковь, предостерегая насъ, поетъ: «Братіе, убоявшись проклятія смоковницы, изсохшей за ея неплодіе, принесемъ плоды достойные покаянія, Христу подающему намъ великую милость».

Во вторникъ изъ Евангельскихъ притчей о пяти мудрыхъ и пяти безумныхъ дѣвахъ, не возжегшихъ свѣтильники на Срѣтеніе Жениху, и талантахъ, дарованныхъ отходящимъ владыкою рабамъ своимъ, извлекаются также назидательныя стихиры.

«Пріидите, вѣрные, поработаемъ усердно Владыкѣ, ибо онъ раздаетъ рабамъ своимъ богатства; каждый да умножитъ въ себѣ талантъ благодати: одинъ пусть принесетъ мудрость, какъ плодъ благихъ дѣлъ; другой да совершаетъ служеніе просвѣщенія; вѣрный пусть сообщается словомъ тому, кто не вѣдаетъ таинствъ, и богатый да расточаетъ убогимъ: такъ усугубимъ мы данное намъ въ займы и, какъ вѣрные строители благодати, сподобимся радости Владычней».

Въ среду, на утрени, постепенное чтеніе Евангелиста Матфея прерывается Евангеліемъ Іоанна, въ коемъ Спаситель, предъ самымъ страданіемъ прославляется свыше небеснымъ гласомъ, и возвѣщаетъ вольную смерть Свою. А на литургіи опять повѣствуетъ апостолъ Матфей, о блаженной женѣ, пролившей миро на главу и ноги Іисусовы, и тѣмъ помазавшей Его на смерть; посему поется:

«Тебя, Сына Дѣвы, Богомъ познала блудница и съ плачемъ къ Тебѣ взывала, ибо сотворила дѣла достойныя слезъ: разрѣши долгъ мой, какъ я разрѣшила волосы, возлюби любящую, праведно ненавидимую, и я вмѣстѣ съ мытарями проповѣдаю о Тебѣ, Благодѣтелѣ человѣковъ».

Но Церковь не довольствуется краткими Евангельскими чтеніями, для столь великихъ дней: нѣтъ, она желаетъ, одною седмицею, замѣнить шесть предыдущихъ, въ теченіе коихъ лишены были вѣрные утѣшительнаго благовѣстія, и потому, въ первые три дня, на часахъ, прочитываются всѣ четыре Евангелія: Матфея и Марка въ понедѣльникъ, Луки и Іоанна во вторникъ и среду. Такимъ образомъ, не одни страданія Христовы, но вся жизнь, весь Новый Завѣтъ Его, повторяются памяти предъ искупительною Пасхою, подобно, какъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ, Моисей повторилъ Израильтяномъ всѣ заповѣди Божіи, Второзаконіемъ, передъ тѣмъ, какъ другой I и с у с ъ Навинъ, долженъ былъ ввести ихъ, чрезъ Іорданъ, въ землю обѣтованную.

Таковы т р и первые дня страстной недѣли, сходные между собою Богослуженіемъ; но три послѣдующіе носятъ на себѣ разительный отпечатокъ молитвъ и обрядовъ, исключительно, присвоенныхъ каждому изъ нихъ, сообразно съ важностью воспоминаній.

Измѣненіе это начинается уже съ самой утрени Великаго Четвертка во время которой оставляется обычное чтеніе псалтиря и, послѣ Евангелія отъ Луки о вечери тайной, канонъ св. Косьмы, ее воспѣвающій, замѣняетъ великопостный трипѣснецъ; а на первомъ часѣ предлагается пророчество I е р е м і и н о о страданіяхъ Господнихъ: «Я же, какъ агнецъ незлобивый, ведомый на закланіе, не примѣчалъ, что на меня умыслили помыслъ лукавый глаголящіе: пріидемъ и вложимъ древо въ хлѣбъ его, и истребимъ его отъ земли живыхъ, и да не помянется болѣе имя его».

О томъ же пророчествуетъ И с а і я, на вечерни, которая въ этотъ день совершается вмѣстѣ съ литургіей Великаго Василія, ибо вечернее время соотвѣтствуетъ самому часу Вечери Тайной: «Господь даетъ мнѣ языкъ наученія, чтобы, разумѣть, когда подобаетъ изрекать слово. Рамена я далъ на раны, и лавиты мои на заушенія, лица же не отвра­тилъ отъ стыда заплеваній, и Господь, Господь Помощникъ мнѣ былъ; сего ради не устыдился, но положилъ лице свое, какъ твердый камень, и разумѣлъ, что не буду постыженъ, ибо приближается опраівдающій меня».

И стихиры Великагю Четвертка выражаютъ, съ одной стороны, козни Іудейскія и вѣроломство Іуды, съ другой, терпѣніе Агнца Божія: «Уже стекается соборище Іудейское, да предастъ Содѣтеля и Зиждителя всѣхъ Пилату. О беззаконные! о невѣрные! они готовятъ на: судъ Грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ; Исцѣляющаго страсти страстямъ обрекаютъ! Господи долготерпѣливый, велія Твоя милость, слава Тебѣ».

«Агнецъ, Котораго проповѣдалъ Исаія, грядетъ на вольное заколеніе и плечи даетъ на раны, ланиты на заушенія, лица же не отвратилъ отъ стыда заплеваній, и на смерть неблаговидную осуждается: безгрѣшный, все пріемлетъ волею, да всѣмъ даруетъ изъ мертвыхъ воскресенія».