Со средой 26-й седмицы по Пятидесятнице! С предпразднством Введения во храм Пресвятой Богородицы! С Рождественским постом! Доброго дня! Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Рафаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., прп. Григория Декаполита, свт. Прокла, архиеп. Константинопольского, мч. Азата скопца, Сасония, Феклы, Анны и иных многих мужей и жен, в Персиде пострадавших, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. "Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него". Как же это принимать, как дитя? А вот как: в простоте, полным сердцем, без раздумываний. Рассудочный анализ неприложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии ее. Как анатом все тело разлагает о подробности, а жизни не видит, так и рассудок - сколько ни рассуждает, силы веры не постигает. Вера сама дает созерцания, которые в целом представляют веру, всецело удовлетворяющею всем потребностям естества нашего, и обязуют сознание, совесть, сердце принять веру. Они и принимают, и приняв, не хотят уже отстать от нее. Тут происходит то же, что с вкусившим приятной и здоровой пищи. Вкусив однажды, он знает, что она пригодна и принимает ее в ряд питающих его веществ. Химия, ни прежде, ни после, не помощница ему в этом убеждении. Убеждение его основано на личном опыте, непосредственно. Так и верующий знает истинность веры непосредственно. Сама вера вселяет в нем непоколебимое убеждение, что она вера. Как же после того вера будет верою разумною? В том и разумность веры, чтоб непосредственно знать, что она вера. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное кичит, и отгоняет благодать Божию: зло в христианстве первой важности.

1 Тим. 5, 22-6, 11; 

¹Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.

²Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.

³Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,

 ⁴тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.

⁵Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.

⁶Великое приобретение - быть благочестивым и довольным.

⁷Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. 

⁸Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

⁹А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; 

¹⁰ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

¹¹Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости…

…²²Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.

²³Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.

²⁴Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии.

²⁵Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

Лк. 18, 15-17, 26-30.

¹⁵Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.

¹⁶Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

¹⁷Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него…

…²⁶Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?

²⁷Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

²⁸Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.

²⁹Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, 

³⁰и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

Толкование: Лука Крымский святитель. Почему ученики не разрешали приносить младенцев к Господу Иисусу Христу? Они думали, что дело Господне так серьезно, проповедь Его так велика, так трудно понимать ее даже мудрым людям, что нечего тут с малыми детьми возиться. Зачем мешать говорить великие Божии слова, младенцы их не поймут, пусть не мешают взрослым, разумным их понимать. Господь отнесся иначе, Господь сказал, чтобы младенцы приходили к Нему, а Ему – освящать их Своим прикосновением. И прибавил чрезвычайно важные слова: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Ученики не разрешали детям приходить к Нему, а Господь говорит, что дети – образец того, что должно быть. Никто не внидет в Царствие Божие, если не умалится, как дитя. Что значит это? Это значит: есть множество людей, гордящихся своим умом, своими познаниями, глубиной своих мыслей, которые ко всему относятся критически, все исследуют умом своим. Были всегда, а особенно в новейшее время есть много людей, которые Святое Писание подвергают критике. Исследуют, правильно ли это, можно ли этому поверить. Особенно среди лютеранских и реформатских богословов много таких, которые стараются найти противоречия, найти неправдоподобное, неверное исторически, и все критикуют, ничего не оставляют. В конце концов перечеркивают и Самого Господа Иисуса: не могут верить в Воскресение, в Божественность Его, впадают в тяжкую ересь. Много, много таких и в наше время, которые, не подвергнув критике, не исследовав своим разумом, ничему не поверят. Но критика дело такое, что любое историческое событие, событие давным-давно прошедших времен, если подвергнуть критике, исследовать подробности, придется и там все перечеркнуть. С такой критикой, с таким умом, нельзя подходить к Святому Писанию, к Евангелию, к посланиям и деяниям апостолов. Надо подходить с детской доверчивостью, без всякой критики, с глубоким благоговением. Надо раскрывать Евангелие, считая его Святой Книгой, благоговея, как пред книгой, содержащей все Божественное Откровение. Подходить надо с детской простотой, с детским доверием. Малые дети с доверием относятся к тому, что говорят их родители, что говорят им взрослые; они всему верят, все принимают. Они не способны к критике, не пытаются ничего исследовать, так как детский ум их чист и прост. Вот так, как принимают они с полным доверием, не рассуждая, так надлежит всем принимать Евангельскую проповедь. Нужно открывать Евангелие с полным доверием, что найдете полную, святую истину. В послании святого апостола Павла к Коринфянам говорится о покрывале, которым Моисей закрывал свое лицо от народа израильского, потому что не мог народ смотреть на лицо его после того, как получил он заповеди из рук Божиих на горе Синайской ибо лицо его сияло нестерпимым Божественным светом. Апостол Павел говорит об иудеях, читающих Святое Писание: Умы их ослеплены, ибо то же покрывало остается неснятым при чтении Ветхого Завета. Оно снимается Христом. Умы ослеплены, и такие ослепленные умы приступают к чтению Святого Писания с критикой, без детской простоты, сокрыв зло на уме, в сердце своём, и снимается оно только Христом. Евангелие, весь Новый Завет бездонно глубоки. Знаете вы, как глубоко Черное море, бесконечно глубже его океан, глубина Великого океана у берегов Японии достигает девять километров. Безмерна глубина морская, но глубина Святого Писания неизмеримо больше, неизмеримо страшнее морской глубины. Понимать глубину Евангелия могут только те, которым Христос снимет покрывало гордости и недоверия с ума и сердца. Станет сердце их чисто и доверчиво, как сердце и ум малых детей. Только тогда даст им чтение Святого Писания, то, что может дать. Только тогда ум и сердце их освятятся, только тогда воспримут они высшую правду. Чем больше освятится сердце их, тем глубже будет понимание Святого Писания при постоянном чтении его. Чтение это обладает таким свойством, что в первый раз человек мало понимает, читая во второй раз – больше, в третий раз – еще больше и т. д. Если читать Святое Писание изо дня в день, с каждым новым чтением ум обогащается, сердце очищается и все углубляется понимание Святого Писания. Но нужно начинать чтение это с детской простотой и доверчивостью. Ум человеческий чрезвычайно многого не понимает. Неразгаданные великие тайны ведомы одному Богу. Только люди самонадеянные и гордые могут говорить, что могут познать все. Такие не познают ничего. Чтобы тайны мироздания понять, надо приступить к ним с детской простотой. Только тогда откроется тайна, когда умалится человек пред Богом. А кто не умалится как дитя, не внидет в Царство Божие.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Из Собрания писем свт. Феофана Затворника.

Письмо 310. Разные советы и разъяснения благочинному по исправлению должности и очищению сердца

Милость Божия буди с вами!

Движения ярости по случаю неприятностей надо прогонять молитвою и размышлением всякий раз, до совершенного их исчезновения. И вреда не будет, а иначе будет. О другом послушании не следует думать: ибо все же тут своя воля.

Когда о. А. спрашивает оком начальника, надо говорить откровенно, как есть дело; это долг ваш. Смущаться этим не должно: ибо иначе поступать не хорошо. Откуда же настоятелю узнать?!

О всем, что бывает вследствие исповедания других, надо сказывать своему духовнику и делать как он велит. И не получивши от него разрешения, не приступать к служению. На исповедание не напрашиваться, но и не отказываться, когда велят и когда нужда видна.

Осквернения тоже всякий раз пусть решает духовный отец. Не спать трудно. Служба будет никуда не гожа. Попробовать можно. Если пойдет, можно продолжать. Всяко надо трудить себя из-за сего (чтоб не было осквернений во сне). Воздержание прибавить: на ночь не есть, и пить меньше – чай слабенький.

Письмоводительство хуже благочинничества: надо бы устраниться от него. Но как не знаю, что у вас там сделано по сему, то ничего не говорю. Относительно перемены вообще держаться правила: не двигаться самому, на предложение отвечать ни да, ни нет, и передвинут куда, идти не морщась, будто по Божьему повелению.

Терпеть надо и терпеть все без исключения, принимая то, как от руки Божией. Не следует ожидать, что как только дал приказ, все пойдет как желательно, а напротив, во всем ожидать противления и готовиться сретить его без смущения, с разумно придуманными в противодействие средствами.

Надо все делать со всем усердием, успех же дела предать в руки Божии. Почему, когда нет успеха, не ярить, а укорять себя, что худо придумал и новое средство придумать. Не все однако ж об этом думать, а и своею душою неотступно заниматься. Молитва да будет в сердце неотлучно. Вечером надо душу вычищать от всего и упразднять, чтобы она осталась свободною с одним Господом. И тако отходить ко сну. Без того же не отходить, а потрудиться над собою. Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.