С понедельником 10-й седмицы по Пятидесятнице! Доброго дня! Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, моего ангела хранителя и проч. Неб. Сил беспл., пророка Иезекииля, прпп. Симеона, Христа ради юродивого,  и Иоанна, спостника его, мч. Виктора Марсельского, блгв. княгини Анны Кашинской, прпп. Онуфрия молчаливого и Онисима затворника, Печерских, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 

Господь осудил смоковницу на бесплодие за то, что по виду она так была покрыта листьями, что надлежало быть на ней и плодам, которых на деле не оказалось. В применении к жизни христианской листья означают внешние дела благочестия и внешние подвиги, а плоды внутренние расположения. По закону так: первые должны исходить из последних; но по снисхождению к немощам - крайняя мера: последния должны развиваться вместе с первыми. Когда первые в силе, а последних нет и в зародыше, то отсюда выходит ложь жизни, которая выражается так: казаться, но не быть. Вначале, может быть, и не имеется это несчастное настроение в мысли, а потом оно является незаметно и устанавливает собой строй жизни. Кто наляжет слишком на внешность и пристрастится к ней, у того внимание к сердцу закрывается, чувства духовные глохнут и водворяется холодность. На этой степени жизнь духовная замирает; остается вид благочестия без его. Поведение совне исправно, а внутрь все навыворот. Следствием этого - бесплодие духовное: делаются дела, но они все, мертвые.

1 Кор. 15, 12-19; 

¹²Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? 

¹³Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;

¹⁴а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера

ваша.

¹⁵Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что

свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не

воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; 

¹⁶ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

¹⁷А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

¹⁸Поэтому и умершие во Христе погибли.

¹⁹И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

Толкование Иоанн Златоуст святитель. 

Видишь ли, как он превосходно рассуждает и доказывает воскресение (мертвых) воскресением Христовым, подтвердив наперед последнее многими 

доводами? О нем, говорит, предвозвестили пророки, и сам (Христос) засвидетельствовал явлениями Своими, и мы проповедуем, и вы веровали; таким образом он соединяет четыре свидетельства – пророков, сами события, апостолов и учеников; даже пять, потому что и то самое, что (Христос) умер за грехи других, доказывает истину Его воскресения. А когда это доказано, то очевидно следует и другое, т. е. что воскреснут и прочие мертвые. Потому он их за сомнение в этом, как предмете несомненном, и с недоумением спрашивает: «если… Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» Так он опять низлагает дерзость 

противников. Не сказал: как говорите вы, но: «то как некоторые из вас говорят»; не всех укоряет, и укоряемых не открывает, чтобы не ожесточить их, опять же и не скрывает их совершенно, чтобы исправить их. Для того он, отделив их от всех, устремляется против них, и таким образом с одной стороны обессиливает и поражает их, а с другой утверждает других в истине для борьбы с ними, не допуская (верующих) уклоняться к тем, которые 

старались развратить их. Он приготовился применить сильную речь. Потом, 

чтобы не сказали, что хотя воскресение Христово известно и очевидно всем и никто в нем не сомневается, однако отсюда не следует необходимо и 

воскресение людей, – так как воскресение Христово было предвозвещено, сбылось и засвидетельствовано явлениями, а наше только еще в надежде, – смотри, что Он делает: опять с другой стороны доказывает то же самое 

(воскресение Христово), чем и делает речь свою весьма сильной. «Как « некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» Этим ведь опровергается и Христово воскресение.

Мф. 21, 18-22. 

¹⁸Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; 

¹⁹и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. 

²⁰Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

²¹Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то', что' сделано со смоковницею, но если и

горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море,- будет; 

²²и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Толкование Блж. Феофилакт Болгарский. Господь часто творил чудеса, и чудеса Его всегда были благодетельны. Он не сотворил ранее ни одного чуда для наказания кого-либо. В виду этого, дабы кто не подумал, что Он и не может наказывать, Господь проявляет здесь таковую карающую силу, но как человеколюбивый являет не на людях, а на дереве, подобно тому как прежде 

на стаде свиней. Он иссушает дерево, дабы вразумить людей.Ученики дивятся, - и основательно. Это дерево очень сочное; чудо же тем более обнаруживается, что дерево засохло мгновенно. Смоковница означает иудейскую синагогу, которая имеет только листья, то есть показную букву, ноне имеет плода духовного. Так и всякий человек, преданный удовольствиям 

настоящей жизни, подобен этой смоковнице: он не имеет плода духовного для 

алчущего Иисуса, но только листья, временную и преходящую видимость. Таковой человек услышит на себя проклятие; ибо сказано: «Идите от Меня, 

проклятые, в огонь» (см. Мф. 25:41). Он будет и иссушен: во время мучений его в пламени у него будет сохнуть даже язык, как у евангельского богача.

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

«Вечное» № 7-8. Париж. 1948. (продолжение) 

«Болящій Андрей много скорбѣлъ, что по болѣзни своей онъ не можетъ поститься, и вотъ св. старецъ его утѣшаетъ такъ: «возлюбленный братъ, имѣя столь милостиваго Бога, не предавайся отчаянію; ибо это великая радость діаволу. Пребывай въ надеждѣ на Господа, что никто изъ претерпѣвшихъ до конца не будетъ изгнанъ изъ ограды овецъ Христа Бога нашего. О постѣ чувственномъ не скорби, онъ ничего не значитъ безъ духовнаго: «не то, что входитъ въ уста, оскверняетъ человѣка, но то, что выходитъ изъ устъ, оскверняетъ человѣка» (Мѳ. 15, 11); и еще скажу: Богъ далъ намъ разсужденіе. Разсуди же, возлюбленный, отъ кого Богъ требуетъ милостыни, отъ бѣднаго или отъ богатаго? Онъ сказалъ 

такъ: «все, что можетъ рука твоя дѣлать, по силамъ дѣлай» (Еккл. 9, 10). 

Посему не отъ немощныхъ тѣломъ требуетъ Господь поста, но отъ сильныхъ и здоровыхъ. Богъ не требуетъ отъ тебя поста, потому что знаетъ болѣзнь, которую послалъ тебѣ. Благодари же Бога за все: благодареніе ходатайствуетъ о немощи предъ Богомъ. А болѣзнь вмѣняется вмѣсто поста и даже болѣе, — тому, кто переноситъ ее съ терпѣніемъ и благодаритъ Бога. Благодари же Бога, что ты освободился отъ труда поститься. Если и десять разъ въ день будешь ѣсть, не печалься, ты не будешь осужденъ за это, ибо поступаешь такъ не по прихоти, а по болѣзни. 

Объ этомъ именно Господь сказалъ, что такое употребленіе пищи не оскверняетъ человѣка (Мф. 15, 11). Не скорби и о псалмопѣніи или служеніи твоемъ: Богъ не требуетъ его отъ тебя, по случаю болѣзни. 

Жившій вмѣстѣ съ Андреемъ братъ, изъ состраданія къ его немощи, убѣдительно просилъ преп. Варсонуфія помолиться о исцѣленіи его; старецъ такъ отвѣчалъ ему: «братъ докучливый! если бы ты зналъ, для чего Господь отъ времени до времени, какъ благоутробный Отецъ, наказываетъ раба Своего Андрея, ты прославилъ бы Его. Господь дѣлаетъ это для того, чтобы заградить скверныя уста змія, дабы онъ не нашелъ повода къ обвиненію его въ день судный. Или ты полагаешь, что я не сострадаю ему болѣе всякаго человѣка?! Поистинѣ сострадаю! Но ему нужно потерпѣть, «ибо думаю, что нынѣшнія временныя страданія ничего не стоятъ въ сравненіи съ тою славою, которая откроется въ насъ» (Римл. 8, 18). Богъ да подкрѣпитъ его, да пошлетъ ему великую милость».» (продолжение следует).

Святой пророк Иезекииль

Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до Рождества Христова. Родился в городе Сарире, происходил из колена Левиина, был священником и сыном священника Вузия. Во второе нашествие на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора, в 25-летнем возрасте Иезекииль был отведен в Вавилон вместе с царем Иехонией II и многими другими иудеями.

В плену пророк Иезекииль жил при реке Ховар. Там, на 30-м году жизни, в видении ему было открыто будущее еврейского народа и всего человечества. Пророк увидел сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем – таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Перед их лицами находились колеса, усеянные очами. Над колесницей возвышался как бы кристальный свод, а над сводом – подобие престола как бы из сверкающего сапфира. На этом престоле сияющее "подобие Человека", а вокруг Него радуга (Иез.1:4-28).

По толкованию отцов Церкви, пресветлое "подобие Человека", сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, явившейся Престолом Божиим; четыре животных прообразовывали четырех евангелистов, колеса со множеством очей – части света со всеми народами земли. При этом видении святой пророк от страха упал на землю, но глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому. С этого времени началось пророческое служение Иезекииля. Пророк Иезекииль возвестил народу израильскому, находившемуся в плену вавилонском, о предстоявших испытаниях в наказание за заблуждения в вере и отступничество от Истинного Бога. Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма.

Особенно важны два знаменательных видения пророка – о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь. Видение о храме было таинственным прообразом освобождения рода человеческого от работы вражией и устроения Церкви Христовой через искупительный подвиг Сына Божия, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии, именуемой пророком "вратами затворенными", которыми прошел только Один Господь Бог (Иез.44:2). Видение о сухих костях на поле – прообраз всеобщего воскресения мертвых и новой вечной жизни искупленных Крестной смертью Господа Иисуса Христа (Иез.37:1-14).

Святой пророк Иезекииль имел от Господа дар чудотворения. Он, как и пророк Моисей, молитвой к Богу разделил воды реки Ховара, и евреи перешли на другой берег, избежав преследования халдеев. Во время голода пророк испросил у Бога умножения пищи для голодавших.

За обличение в идолопоклонстве одного еврейского князя святого Иезекииля предали казни: привязанный к диким коням, он был разорван на части. Благочестивые евреи собрали растерзанное тело пророка и похоронили его на поле Маур, в усыпальнице Сима и Арфаксада, прародителей Авраама, недалеко от Багдада. Пророчества Иезекииля записаны в книге, названной его именем и включенной в Библию.

Святитель Димитрий Ростовский обращал внимание верующих на следующие слова в книге пророка Иезекииля: если праведник, надеясь на свою праведность, дерзнет грешить и в грехе умрет – будет отвечать за грех и подлежит осуждению; а грешник, если покается, и умрет в покаянии – его прежние грехи не воспомянутся перед Богом (Иез.3:20,18:21-24).

Тропарь, глас 2

Проро́че Бо́жий Иезеки́иле,/ предзре́вый затворе́нная Ду́хом врата́/ и Плотоно́сца, во исхо́де сих, Еди́наго сказа́вый Бо́га,/ Того́ моли́, мо́лимся,/ да отве́рзет дверь ми́лости Своея́// и спасе́т ду́ши благоче́стно пою́щих па́мять твою́.

Перевод: Пророк Божий Иезекииль, предвидевший затворенные Духом врата и принявшего на Себя плоть, выходящего из них (Иез.44:2), пророчествовавший Единого Бога, моли Его, молимся, да отворит дверь милости Своей и спасет души благочестиво воспевающих память твою.

Ин тропарь, глас 2

Проро́ка Твоего́ Иезеки́иля па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.

Перевод: Пророка Твоего Иезекииля память, Господи, празднуя, потому Тебя молим: «Спаси души наши».

Кондак, глас 4

Бо́жий яви́лся еси́ проро́к, Иезеки́иле чу́дне,/ воплоще́ние Госпо́дне всем провозвести́л еси́,// Сего́ А́гнца и Зижди́теля, Сы́на Бо́жия, я́вльшася во ве́ки.

Перевод: Ты был Божиим пророком, чудесный Иезекииль, воплощение Господа всем предсказал ты, Его - Агнца и Творца, Сына Божия, явившегося во времени.