12 апреля Светлое Христово Воскресение. Пасха.

12.04.2026

Со Светлым Христовым Воскресением. Пасхой! Доброго дня! Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой, во славу Твою, а нам грешным во спасение, с молитвенной и иной помощью, архистратига Михаила, Варахиила, Иеремиила, моего ангела хранителя и проч. Св. Неб. Сил, прп. Иоанна Лествичника, свт. Софрония, еп. Иркутского, прор. Иоада, апп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита, св. Еввулы, матери вмч. Пантелеимона, и иных святых сего дня.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

П а с х а, Г о с п о д н я П а с х а ! От смерти к жизни привел нас Господь Своим Воскресением. И вот Воскресение это "ангелы поют на небеси". увидев светлость обоженного естества человеческого в предопределенной ему славе, в лице Господа Искупителя, во образе коего, силою Воскресения Его, имели претвориться все истинно верующие в Него и прилепляющиеся к Нему вседушно. Слава Господи, преславному Воскресению Твоему! Ангелы поют, сорадуясь нам и предзря восполнение сонма своего; нас же сподоби, Господи, Тебя Воскресшего чистым сердцем славить, видя в Воскресении Твоем пресечение снедающего нас тления, засеменение новой жизни пресветлой и зарю будущей вечной славы, в которую Предтечею вошел Ты Воскресением нас ради. Не человеческие только, но вместе и ангельские языки не сильны изъяснить неизреченную Твою к нам милость, преславно Воскресший Господи!

Деян., 1 зач., I, 1-8.

¹Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала

²до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

³которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

⁴И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

⁵ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

⁶Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

⁷Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

⁸но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Толкование Августин Иппонийский блаженный. Лука дал понять, что уже написал одну из четырех книг Евангелия, авторитет которых в Церкви высок. Поэтому, так как он сказал, что первую книгу написал обо всем, что Иисус делал и учил от начала и до того дня, в который дал повеления апостолам (Деян. 1:1-2), не должно считать, что в своем Евангелии он написал обо всем, что Иисус делал и говорил, находясь на земле с апостолами, чтобы не получилось противоречия с Иоанном, который говорит, что многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то весь мир не вместил бы написанных книг (Ин. 21:25). Поэтому не подлежит сомнению, что другими евангелистами рассказано много такого, чего сам Лука в своем рассказе не затрагивает. Следовательно, он написал обо всем, выбирая из всего, о чем он писал, что, по его мнению, будучи целесообразным и подходящим, соответствовало его цели.

Ин., 1 зач., I, 1-17.

¹В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

²Оно было в начале у Бога.

³Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.

⁴В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

⁵И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

⁶Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

⁷Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

⁸Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

⁹Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

¹⁰В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал.

¹¹Пришел к своим, и свои Его не приняли.

¹²А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

¹³которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

¹⁴И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

¹⁵Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

¹⁶И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

¹⁷ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Толкование свт. Григорий Богослов. Мне кажется, что Он именуется:

«Словом», потому что Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом, и потому, что изъявляет Его. А иной сказал бы, может быть, что относится к Отцу, как определение к определяемому; потому что и определение называется словом. Ибо сказано, что познавший (таково значение слова «видевший», Ин.14:9) Сына познал Отца, и Сын есть сокращенное и удобное выражение Отчего естества, так как и всякое порождение есть безмолвное слово родившего. Но не погрешит в слове, кто скажет, что Сын именуется Словом, так соприсущий всему сущему. Ибо что стоит не Словом?

Святый Архангеле Михаиле, победи всякаго врага и супостата.

Святый Архангеле Гаврииле, вестник Божиих тайн, моли Бога обо мне, грешном, и укрепи меня от лености расслабления.

Святый Архангеле Рафаиле, врачуй недуги души и тела моего.

Святый Архангеле Урииле, сиянием огня Божия просвети меня потемненного.

Святый Архангеле Селафииле, моли Бога обо мне и меня к молитве возведи.

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня грешного труждатися и ходатайствуй мне воздаяния.

Святый Архангеле Варахииле, благословения Божия подателю, исходатайствуй мне Божиих благодеяний.

Святый Архангеле Иеремииле, из-за скудости добрых дел, положи на весы правосудия Божия слезы моего покаяния.

Вси святии Небесные бесплотные Силы, удостойте меня вашей силы сокрушать все зло и страсти под ноги мои.

Святии Бесплотные Серафимы, удостойте меня иметь пламенеющее сердце к Богу.

Святии Бесплотные Херувимы, удостойте меня иметь премудрость для славы Божией.

Святии Бесплотные Престолы, удостойте меня различать истину от неправды.

Святии Бесплотные Господства, удостойте меня господствовать над страстями, чтобы дух поработил плоть.

Святии Бесплотные Силы, удостойте меня иметь мужество в исполнении воли Божией.

Святии Бесплотные Власти, удостойте меня иметь силу победы над злом.

Святии Бесплотные Начала, удостойте меня служить Господу Богу в непорочности сердца и дел рук моих.

Святии Бесплотные Архангелы, удостойте меня исполнить волю Господа нашего Иисуса Христа.

Святии Бесплотные Ангелы, удостойте меня руководствоваться над немощными в просвещении их в истине.

«Вечное» № 4. Париж. 1948. (продолжение)

«Въ этотъ день, напоминающій кроткое преподаніе Новаго Завѣта за мирною вечерею, запечатлѣнное кровію Богочеловѣка, противуполагается картина Ветхаго Завѣта, даннаго Моисею посреди бурь и громовъ .Синайскихъ, и книга Исхода, огненными чертами, живописуетъ дивное событіе: «Въ третій день, при наступленіи утра, раздались голоса и были молніи и облакъ мрачный на горѣ Синайской; сильна раздавался гласъ трубный и убоялись всѣ люди въ станѣ Израильскомъ. Моисей извелъ народъ, навстрѣчу Богу изъ стана, и поставилъ подъ горою: гора же дымилась, ради схожденія Божія на нее въ огнѣ, и восходилъ дымъ, какъ дымъ пещный. и ужаснулись всѣ люди; сильно и громко звучали трубные гласы: Моисей говорилъ, Богъ же отвѣчалъ ему гласомъ».

Вслѣдъ за этой, предлагается другая, таинственная бесѣда Бога съ человѣкомъ, опять сквозь бурю и облакъ. Господь говоритъ Іову, когда уже начиналъ онъ, отъ продолженія бѣдствій, колебаться сомнѣніемъ о правдѣ Божіей, и спрашиваетъ его: испыталъ ли онъ премудрость Божію въ дѣлахъ творенія? гдѣ былъ человѣкъ, когда Господь основалъ. землю и всѣ ангелы Его восхвалили? Слѣдуетъ великолѣпный рядъ картинъ мірозданія: какъ заградилъ Господь врата изливающагося моря, и далъ ему въ одѣяніе облака, и повилъ его мглою и, положивъ ему предѣлы, сказалъ: «До сихъ поръ, дойдешь и не перейдешь и въ тебѣ сокрушатся волны твои» Каждый изъ вопросовъ разителенъ, своимъ необъятнымъ величіемъ, бренному человѣчеству, и изнемогающій подъ этимъ бремецемъ Іовъ, наконецъ, восклицаетъ то, что долженъ воскликнуть изъ глубины сердца, а не суетнаго ума, всякій дерзкій испытатель судебъ Божіихъ: «вѣмъ, Господи, яко вся можеши, невозможно же Тебѣ ничтоже»! И тогда, послѣ сознанія своего ничтожества, вмѣстѣ со смиреннымъ Іовомъ, и онъ возможетъ сказать Господу: «прежде я только слышалъ о Тебѣ слухомъ уха, нынѣ же око мое видитъ Тебя».

Объ этомъ утѣшительномъ видѣніи Бога, Который сдѣлался намъ доступнымъ въ образѣ человѣческомъ и, сообщеніемъ собственнаго Тѣла и Крови, далъ намъ Новый Завѣтъ, для обновленія нашего, трогательно повѣствуетъ въ своемъ посланіи, на литургіи, апостолъ Павелъ: а Евангелистъ Матфей, отъ Тайной Вечери проводитъ насъ къ началу страданій Господнихъ, къ болѣзненной молитвѣ во мракѣ Елеона, и горькому преданію Іуды и отреченію Петра. На столь страшномъ мѣстѣ останавливается Евангеліе и обличеніе Іуды, вмѣстѣ съ сокрушенною молитвою разбойника, на этой литургіи, замѣняетъ даже Херувимскую торжественную пѣснь: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божій, причастника мя пріими, не бо врагомъ Твоимъ тайну повѣмъ, ни лобзанія Ти дамъ, яко Іуда, но яко разбойникъ исповѣдаю Тя: помяни мя, Господи, во царствіи Твоемъ».

И обычная похвальная пѣснь Богоматери уступаетъ ирмосу утренняго канона, чтобы напоминаніемъ вечери Христовой болѣе приготовить сердце къ ея пріятію: «Пріидите, вѣрніи, на горнемъ мѣстѣ насладимся Владычнимъ угощеніемъ и безсмертною трапезою, возвышенными умами, изъ слова, научаясь познанію восшедшаго паки ко Отцу Богу Слова, Котораго величаемъ».

Когда архіерей совершаетъ торжественное служеніе великаго четвертка, то, какъ носящій на себѣ образъ Христовъ, дополняетъ онъ изображеніе Тайной Его Вечери, повтореніемъ, послѣ литургіи, смиреннаго у м о в е н і я ногъ ученикамъ. Посреди церкви, на возвышенно,мъ амвонѣ, разоблачается святитель, въ кругу двѣнадцати сидящихъ пресвитеровъ и, слѣдуя словамъ Евангелія отъ Іоанна, громогласно читаемаго діакономъ съ кафедры, беретъ лентіонъ, возливаетъ воду въ умывальницу и омываетъ имъ ноги. Для совершеннаго подобія, чтеніе Евангелія переходитъ изъ устъ діакона въ уста архіерея и старшаго изъ сослужащихъ; послѣднимъ повторяются слова апостола Петра, претящаго омыть себѣ ноги, самимъ же архіереемъ отвѣтъ Христовъ; наконецъ, вновь облачившись, садится онъ посреди пресвитеровъ и, доканчивая чтеніе Евангелія, т в оритъ имъ отъ лица Господня: «Вы называете Меня Учителемъ и Господомъ, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итакъ, если Я, Господь и Учитель, умылъ нor вамъ, то и вы должны умывать ноги другъ другу: ибо Я далъ вамъ примѣръ, чтобы и вы дѣлали то же, что Я сдѣлалъ вамъ. Истинно, истинно говорю вамъ, рабъ не больше господина своего, и посланникъ не больше пославшаго его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Іо. 13, 13-17)».

Пасха Христова

Какова взаимосвязь Пасхи ветхозаветной и Пасхи новозаветной?

Христианский праздник Пасхи имеет свой прототип в Ветхом Завете. Ветхозаветный праздник с подобным названием (по-еврейски – Песах, по-арамейски – Пасха) совершался Божественному произволению (Исх.12:14) в память выхода богоизбранного народа из Египта. Празднуя Пасху, евреи благодарили Господа за оказанные Им великие милости, благодеяния, связанные с событиями периода Исхода (Исх.12:27). Ключевым моментом Исхода было заклание беспорочного агнца для спасения первенцев от смерти. Оно было пророческим прообразом иной, высшей Жертвы, давшей новую жизнь всему человечеству. Такую Жертву принес Воплотившийся Бог на Голгофском Кресте за всех людей.

Православные христиане, отмечая Пасху Христову, вспоминают и воспевают Воскресение Спасителя, сокрушившего ад, поправшего смерть, одарившего всех людей надеждой будущего воскресения в вечную блаженную жизнь.

Несмотря на то, что содержание иудейского Праздника Пасхи отлично от содержания Пасхи Христовой, схожесть в названиях – не единственное, что их связывает и объединяет. Как известно, многие вещи, события, лица времени Ветхого Завета служили прообразами новозаветных вещей, событий и лиц. Ветхозаветный пасхальный агнец служил прообразом Новозаветного Агнца, Христа (1Пет.1:18-19), а ветхозаветная Пасха – прообразом Пасхи Христовой.

Можно сказать, что символика иудейской Пасхи реализовалась на Пасхе Христовой. Наиболее важные черты этой прообразовательной связи – следующие: как посредством крови пасхального агнца евреи спаслись от поражающего действия ангела-губителя (Исх.12:23), так и Кровью Мессии мы спасены (1Пет.1:18-19); как ветхозаветная пасхальная жертва способствовала освобождению евреев от пленения и рабства фараону (Исх.12:1-33), так и Крестная Жертва Новозаветного Агнца способствовала освобождению человека от рабства демонам, от плена греха; как кровь ветхозаветного агнца способствовала теснейшему объединению евреев (Исх.12:6), так и Причащение Крови и Тела Христовых способствует единению верующих в одно Тело Господне (1Кор.10:17).

С какого времени празднуется новозаветная Пасха?

Праздник Пасхи – один из древнейших церковных праздников. Его точно уже праздновали во II веке; при этом есть вероятность, что уже апостолы, собираясь в день иудейской Пасхи, уже вспоминали страдания Христовы, а не выход древнего Израиля из Египта.

Почему Пасха всегда отмечается в разные дни?

Пасха является переходящим праздником: её дата определяется по лунно-солнечному календарю, поэтому ежегодно меняется. Точное время празднования Пасхи определил I Вселенский Собор, постановивший всем христианам праздновать Пасху в первый воскресный день после полнолуния, которое должно случиться после весеннего равноденствия.

День празднования Пасхи в настоящее время (в XXI веке), в зависимости от года, находится в пределах от 4 апреля до 8 мая нового стиля. Подробнее см. Пасхалия.

Богословское значение Праздника

Подобно неповинному агнцу, Иисус Христос был совершенным Человеком без греха и порока, ибо в Нем человеческое естество соединилось с Божественным. Лишенный всякого греха, Он добровольно отдал Себя на страдание за спасение человечества. Своим страданием Он искупил человеческий род от греховного проклятия и власти смерти.

Обладая Святостью Бога, Он стал выше смерти: «Как мертвого погребал Его Иосиф, но, погребенный как человек, Он, как Бог, обезоружил смерть» (св. Исихий Иерусалимский). Снизойдя в ад, Он вышел из него, ибо в Нем не найдено никакой вины.

«Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!» – восклицает апостол Павел.

«Воскрес Христос, и ад низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, – первенец из умерших», – говорит св. Иоанн Златоуст.

Богослужебные особенности пасхального богослужения

Назовем некоторые:

1) Вечером в субботу, обычно за час или полчаса до полуночи, в храмах совершается предпразднственная полунощница. Бдение перед Пасхой Христовой подчеркивает важность и значимость ожидания грядущего Торжества и напоминает о бдении народа Божьего в ночь перед выходом их из Египта (подчеркнем, что именно с этим событием связана ветхозаветная пасхальная жертва, прообразовавшая Крестную Жертву Спасителя).

2) В продолжении полунощницы осуществляется каждение вокруг плащаницы, после чего священник, подняв ее на голову, уносит в алтарь через Царские врата. Там она укладывается на Престоле на все 39 дней Пасхи – до праздника Вознесения.

3) По окончании этой службы бывает Крестный ход (в ознаменование того, как жены-мироносицы ходили, с ароматами, ко Гробу Спасителя) с пением гимна «Воскресение Твое, Христе Спасе», а затем уже совершается Пасхальная утреня и Литургия – средоточие Праздника.

4) Во время утрени, сопровождаясь каждением и радостными возгласами, совершается пение Пасхального канона прп. Иоанна Дамаскина.

5) Богослужение совершается с открытием царских врат, символизирующих открытые врата Рая.

6) В Светлый День Пасхи, в конце Божественной Литургии (после заамвонной молитвы) совершается торжественное освящение особой просфоры – артоса (в буквальном переводе с греческого «артос» означает «хлеб». Как правило артос полагается на аналое напротив иконы Спасителя, где, затем, пребывает в продолжении Светлой седмицы. Во время совершения крестного хода каждый день Светлой седмицы верующие обыкновенно носят и артос. На Светлую субботу артос раздробляется; по окончании Литургии, в субботу, он раздается для потребления верующим.

7) Трезвон – особый перезвон, состоящий из трех частей (на Светлой седмице каждый может присоединиться к этой традиции, прославляя всеобщую победу жизни над смертью – сделать это можно не во всех храмах; а в тех, храмах, где возможно, предварительно следует уточнить время доступа к колоколам).

8) На пасхальной литургии (или после Евангелия, или перед причащением мирян, или после отпуста) в большинстве храмов зачитывается поздравление патриаха.

Духовное средоточие празднования Пасхи

В пасхальную ночь православные христиане участвуют в Таинстве Причащения, которое является духовным центром праздника. Таинство Покаяния (исповедь) обычно совершается в Великий Четверг, или утром на литургии в Великую Субботу.

Что означает слово «Пасха»?

Слово «Пасха» (песах) в буквальном переводе с еврейского языка означает: «прохождение мимо», «пощада». В Священном Писании данное слово встречается в двух основных значениях:

1) ветхозаветный иудейский праздник, связанный с воспоминанием исхода из Египта (Исх.34:25; Мф.27:15);
2) жертва (пасхальный агнец), приносимый в этот день (Исх.12:21 и др.).

В Новом Завете на основе второго значения (пасха – жертва) появляется третий смысловой аспект: Пасхой называется Сам Христос, принесший Себя в искупительную жертву (1Кор.5:7).

Во времена Ветхого Завета это название было связано с исходом сынов Израиля из Египта. Поскольку правящий фараон противился замыслу Божьему о выходе их из Египта, Бог, вразумляя его, стал последовательно низводить на страну пирамид череду бедствий (в дальнейшем эти бедствия получили название «казни Египетские»).

Последнее, самое устрашающее бедствие, по замыслу Божьему должно было сломить упрямство фараона, окончательно подавить сопротивление, побудить его, наконец, покориться Божественной воле.

Суть этой последней казни состояла в том, что среди египтян должны были погибнуть все первенцы, начиная от первенцев скота и заканчивая первенцем самого властелина (Исх.11:5).

Совершить эту казнь надлежало особому ангелу. Для того, чтобы он, поражая первенцев, не поразил вместе с египетскими и израильских, евреям надлежало помазать косяки и перекладины дверей своих жилищ кровью жертвенного агнца (Исх.12:7). Так они и поступили. Ангел, видя дома, ознаменованные жертвенной кровью, обходил их «стороной», «проходил мимо». Отсюда и название события: Пасха (пэсах) – прохождение мимо.

Можно сказать, что наше именование «Пасха» является как бы «пережитком истории» и отражает особенности празднования Пасхи в Древней Церкви.

Во-первых, в Древней Церкви на начальном этапе праздновали «Пасху крестную», воспоминая страдания Господа, которые связаны с днем одноименного ветхозаветного праздника и хронологически (в синоптических Евангелиях ясно выражается мысль, что Христос пострадал в день праздника Пасхи) и идейно (Христос – пасхальный агнец, приносимый в жертву за «грех мира»).

Во-вторых, достаточно долго (до I Вселенского Собора) некоторые Поместные Церкви дату праздника определяли, связывая её с Пасхой иудейской. В итоге в святоотеческой традиции название «Пасха» закрепилось за этим праздником, так что уже в IV веке оно становится привычным.

Малой Пасхой иногда называется воскресный день.

До Воскресения Христова праведники находились в Раю или в аду?

В аду, но без мучений и в ожидании рая. Мера их радости была несопоставимо меньше, чем после вхождения в рай со Христом.

Как известно, пока первозданные люди хранили невинность и нравственную чистоту, местом их пребывания был особый благоустроенный Сад – Рай (Быт.2:8). Однако, злоупотребив своими природными совершенствами и своей свободой, они нарушили заповедь Божью, подверглись тленности, сделались смертными и были изгнаны из обители прочь (Быт.3:23-24). С тех пор и вплоть до совершения Искупления Господом Иисусом Христом, все люди, умирая, сходили душами в ад. Путь в Царство Небесное был для человека закрыт.

В ад попадали как грешники, так и праведники (Быт.37:35). Другое дело, что степень испытываемых мук и местa заточения душ, в зависимости от степени их греховности или праведности, были различными (Иез.32:18-23).

Из притчи о богатом и Лазаре известно, что в аду существовала особая область – лоно Авраамово (Лк.16:22). В эту область попадали души тех ветхозаветных людей, кто особенно угодили Господу верой и добродетелями. Насколько контрастным было отличие их состояния от состояния грешников, видим из содержания той же притчи (Лк.16:23-26).

Победа Христа над адом состоялась после Его Крестных Страданий и смерти, когда Он, пребывая телом во гробе, Душой сошёл в преисподние места земли (Еф.4:9). Ныне наследовать Царство Небесное может каждый, ищущий спасения.

Как и сколько времени празднуется Пасха?

Известно, что раннехристианская Церковь объединяла под именованием Пасхи две примыкающие друг к другу седмицы: предшествующую дню Воскресения Господня и последующую. При этом первая из обозначенных седмиц соответствовала названию «Пасха Страданий» («Пасха Крестная»), тогда как вторая – названию «Пасха Воскресения».

После Первого Вселенского Собора (состоявшегося в 325 году, в Никее) эти названия были вытеснены из церковного обихода. За седмицей, предшествующей дню Воскресения Господня, закрепилось название «Великая», а за последующей – «Светлая». Имя «Пасха» утвердилось за Днем Воскресения Искупителя.

В настоящее время продолжительность празднования Пасхи составляет 39 дней. Этот период делится на две неравные части:

1) сам праздник празднуется 7 дней, так как Светлая седмица фактически является продолжением самого праздника;
2) Попразднство длится 32 дня (с особым акцентом на продолжение празднования Пасхи в воскресные дни), и отдание совершается на 39-й день после дня праздника.

Богослужения в дни Светлой седмицы наполнены особой торжественностью. Иногда вся седмица именуется как бы одним Светлым Праздником Пасхи. В продолжении Светлой седмицы богослужение в храмах осуществляется при распахнутых Царских вратах – в ознаменование того, что Спаситель, через Воскресение, победу над адом и смертью, раскрыл людям врата Небесного Рая.

Отдание Пасхи бывает в среду 6-й седмицы, в соответствии с тем, что до Дня Своего Вознесения Восставший из Гроба Господь, ходя по земле, являл себя людям, свидетельствуя о Своём Воскресении.

С чем связана традиция освящения хлеба – артоса?

Практика освящения и хранения артоса служит напоминанием об апостольских временах. Привыкнув вкушать хлеб вместе со Спасителем, во время Его земного служения, они, по Его Вознесении, уделяли Ему часть хлеба и полагали за трапезой. Этим символизировалось присутствие Христа среди них.

Данную символическую линию можно усилить: служа образом Хлеба Небесного, то есть Иисуса Христа (Ин.6:35), артос служит напоминанием всем верующим, что Воскресший Мессия, несмотря на Вознесение на Небо, непрестанно присутствует в Церкви, в соответствии с обетованием: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Как правильно говорить: «Христос воскресе/воистину воскресе» или «Христос воскрес/воистину воскрес»?

На церковнославянском, и этот вариант в церковном обиходе более распространен, мы говорим: «Христос воскресе – воистину воскресе», на русском – «Христос воскрес – воистину воскрес».

См. также Пасхальное приветствие на разных языках.

Что такое Кириопасха?

Кириопасха – так в церковном уставе называется день Пасхи, если он совпадает с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы. Этот двойной праздник достаточно редок. Так, в XIX веке Кириопасха праздновалась в 1817 и 1828 году, в ХХ веке – в 1912 и 1991 году, а в XXI веке Кириопасха будет праздноваться 7 апреля 2075 года.

Почему на Пасху служат в красных облачениях?

Праздник начинается в белых облачениях (возможно, из-за того, что в Византии в Великую субботу совершали крещение оглашенных), но основной пасхальный цвет – красный. Красный цвет облачений принят в течение всего периода от праздника Пасхи до его Отдания, согласно одной из распространенных трактовок, в ознаменование неизреченной пламенной любви Божией к роду человеческому, явленной в Искупительном Подвиге Сына Божия. При этом, например, в Русской Зарубежной Церкви зачастую служат только в белых облачениях, как служили в дореволюционной России.

Тропарь, глас 5

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в,// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Перевод:

Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ и тем, кто в гробницах, жизнь даровав.

Кондак, глас 8

А́ще и во гроб снизше́л еси́ Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу, и воскре́сл еси́ я́ко победи́тель Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый, ра́дуйтеся:/ и Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

Перевод:

Хотя Ты и сошел во гроб, Бессмертный, но уничтожил силу ада и воскрес как победитель, Христе Боже, женам-мироносицам возгласив: «Радуйтесь!» и Твоим апостолам мир даруя, Ты, дающий падшим воскресение.

Задостойник

Задостойник, глас 1

А́нгел вопия́ше Благода́тней:/ Чи́стая Де́во, ра́дуйся!/ И па́ки реку́: ра́дуйся!/ Твой Сын воскре́се/ тридне́вен от гро́ба/ и ме́ртвыя воздви́гнувый:// лю́дие, весели́теся.

Свети́ся, свети́ся,/ Но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́.

Ексапостиларий Пасхи

Ексапостиларий

Пло́тию усну́в, я́ко мертв, Царю́ и Го́споди, тридне́вен воскре́сл еси́, Ада́ма воздви́г от тли, и упраздни́в смерть: Па́сха нетле́ния, ми́ра спасе́ние.

Перевод:

Плотью уснув, как смертный, Ты, Царь и Господь, воскрес в третий день, [этим] выведя из [состояния] тления Адама и упразднив смерть. [Поэтому Ты –] Пасха нетления (бессмертия) и Спасение мира.

В Неделю Пасхи на вечерне

Стихира, глас 2

Воскре́сение Твое́, Христе́ Спа́се, всю́ просвети́ вселе́нную и призва́л еси́ Твое́ созда́ние: Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Воскресшему Спасителю

Молитва

Сла́ва Тебе́, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же мо́й, я́ко па́ки сподо́бил мя́ еси́ недосто́йнаго, преше́дша по́прище свята́го поста́, поклони́тися Боже́ственным Страсте́м Твои́м и ви́дети всера́достный де́нь пресла́внаго из гро́ба Воскресе́ния Твоего́, во́ньже свободи́л еси́ су́щия во а́де от ве́к свя́занныя ду́ши пра́ведных. Тоя́ Боже́ственныя свобо́ды ду́ха и пло́ти, дража́йший Спаси́телю мо́й, и а́з жела́ю, да разреши́ мя́, свя́зана су́ща мно́гими грехи́, и да сотвори́ши возсия́ти живоно́сному све́ту Воскресе́ния Твоего́ во мра́чней души́ мое́й: ви́жду бо безчи́сленныя щедро́ты и неизрече́нное человеколю́бие Твое́, я́ко не то́чию от небытия́ в бытие́ мя́ приведе́ши, и о́браза Твоего́ подо́бием украси́в, всея́ до́льния тва́ри влады́ку поста́вил мя́ еси́, но и посе́м па́дша с высоты́ и врагу́ порабо́тившася, не оста́вил еси́, но, искупи́в мя́ безце́нною Кро́вию Твое́ю, благода́тию креще́ния снабди́л мя́ еси́, да востеку́ на пе́рвое достоя́ние. А́з же, окая́нный, запя́т бы́в умо́м плотски́м, обрати́хся вспя́ть и па́ки ра́б сотвори́хся греха́ и страсте́й, до́ндеже еди́н по еди́ному погуби́х вся́ да́ры благода́ти Твоея́. И ны́не у́бо, что́ сотворю́, не ве́м: оба́че помяну́в глаго́лы пречи́стых у́ст Твои́х, я́ко не прише́л еси́ призва́ти пра́ведники, но гре́шники в покая́ние, и а́з, я́ко еди́н от си́х, с ве́рою и смире́нием прихожду́ к Живоно́сному Гро́бу Твоему́, не арома́ты и воню́ ми́ра нося́й (на́г бо е́смь и пу́ст благи́х де́л), но па́че наде́жду имы́й обрести́ в не́м проще́ние грехо́м мои́м и обновле́ние нечи́стому житию́ моему́. При́зри у́бо на мя́, ка́ющася и служи́ти Тебе́ хотя́ща, и не отри́ни от благода́ти Воскресе́ния Твоего́! Живоно́сною сме́ртию Твое́ю и погребе́нием умертви́ моя́ лю́тыя стра́сти, да я́ко ме́ртв и погребе́н жи́ву в ми́ре се́м. Пресла́вным воста́нием Твои́м воздви́гни мою́ ду́шу, умерщвле́нную грехи́, и оживи́ со́весть, ея́же ничто́же в ми́ре ну́жнейше е́сть. Вознесе́нием Твои́м отто́ргни мя́ от су́етных и душетле́нных бла́г земны́х, и сотвори́ мя́ го́рняя му́дрствовати, я́ко да не ктому́ себе́ живя́ и угожда́я, но Тебе́, Го́споду и Бо́гу моему́, служа́ и рабо́тая, я́коже сподо́бихся поклони́тися Воскресе́нию Твоему́ на земли́, та́ко сподо́блен бу́ду ви́дети Тебе́, дражайшаго Искупи́теля моего́, и на Небеси́, за прия́тие сме́рти кре́стныя сла́вою и че́стию венча́нна, и ста́в одесну́ю вели́чествия Твоего́, со Арха́нгелы и А́нгелы, и со все́ми искупле́нными Тобо́ю бра́тиями мои́ми, во ве́ки веко́в пою́ Тебе́: Аллилу́иа. Ами́нь.